বিষয়বস্তুৰ তালিকা
প্ৰাচীন মিচৰত ধৰ্মই সমাজৰ প্ৰতিটো দিশতে বিয়পি পৰিছিল। প্ৰাচীন মিচৰ ধৰ্মত ধৰ্মতত্ত্বৰ বিশ্বাস, আচাৰ-ব্যৱহাৰ, যাদুকৰী পদ্ধতি আৰু আধ্যাত্মিকতাবাদৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছিল। দৈনন্দিন মিচৰীয়াসকলৰ দৈনন্দিন জীৱনত ধৰ্মৰ কেন্দ্ৰীয় ভূমিকা তেওঁলোকৰ এই বিশ্বাসৰ বাবেই যে তেওঁলোকৰ পাৰ্থিৱ জীৱনে তেওঁলোকৰ চিৰন্তন যাত্ৰাৰ মাত্ৰ এটা পৰ্যায়কে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল।
তদুপৰি সকলোৱে সমন্বয় আৰু ভাৰসাম্য বা মাততৰ ধাৰণাটো ৰক্ষা কৰাটো আশা কৰা হৈছিল যেনেকৈ জীৱনৰ সময়ছোৱাত এজনৰ কাৰ্য্যই নিজৰ আত্মাক প্ৰভাৱিত কৰিছিল, সেয়েহে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অবিৰত কাৰ্য্যকলাপৰ সৈতে আনৰ জীৱনকো প্ৰভাৱিত কৰিছিল। এইদৰে দেৱতাসকলে মানুহক সুখী হ’বলৈ আৰু সুখী জীৱন যাপন কৰি আনন্দ উপভোগ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰিছিল। এইদৰে এজন ব্যক্তিয়ে মৃত্যুৰ পিছতো নিজৰ যাত্ৰা অব্যাহত ৰখাৰ অধিকাৰ অৰ্জন কৰিব পাৰিছিল, মৃতকজনে পৰলোকত নিজৰ যাত্ৰা অৰ্জন কৰিবলৈ এটা যোগ্য জীৱন যাপন কৰাৰ প্ৰয়োজন আছিল।
নিজৰ জীৱনৰ সময়ত মাতক সন্মান জনাই এজন ব্যক্তিক বিশৃংখলতা আৰু আন্ধাৰৰ শক্তিৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ পোহৰৰ দেৱতা আৰু মিত্ৰ শক্তিৰ কাষত নিজকে সংযুক্ত কৰি ৰাখিছিল। এই কাৰ্য্যসমূহৰ জৰিয়তেহে এজন প্ৰাচীন মিচৰীয়াই মৃতকৰ প্ৰভু অচিৰিছৰ দ্বাৰা অনুকূল মূল্যায়ন লাভ কৰিব পাৰিছিল যেতিয়া তেওঁলোকৰ মৃত্যুৰ পিছত সত্যৰ হলত মৃতকৰ আত্মাৰ ওজন কৰা হৈছিল।
এই চহকী প্ৰাচীন মিচৰীয় বিশ্বাস ব্যৱস্থাটো ইয়াৰ মূলৰ সৈতে ৮,৭০০ দেৱতাৰ বহুদেৱতাবাদ ৩,০০০ বছৰ ধৰি চলিছিল, অমৰনা যুগৰ বাহিৰে যেতিয়া ৰজা আখেনাটেনে একশ্বৰবাদ আৰু আটেনৰ পূজাৰ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল।
Table ofসমন্বয় আৰু ভাৰসাম্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ সামাজিক কাঠামো সৃষ্টি কৰা। এই কাঠামোৰ ভিতৰতে এজন ব্যক্তিৰ জীৱন কিছু সময়ৰ বাবে সমাজৰ স্বাস্থ্যৰ সৈতে আন্তঃসংলগ্ন হৈ পৰিছিল।
ৱেপেট ৰেনপেট বা “বছৰৰ মুকলি” আছিল নতুন বছৰৰ আৰম্ভণিৰ বাবে অনুষ্ঠিত হোৱা বাৰ্ষিক উদযাপন। এই উৎসৱে আগন্তুক বছৰৰ বাবে পথাৰসমূহৰ উৰ্বৰতা নিশ্চিত কৰিছিল। ইয়াৰ তাৰিখ ভিন্ন আছিল, কিয়নো ই নীল নদীৰ বাৰ্ষিক বানপানীৰ সৈতে জড়িত আছিল যদিও সাধাৰণতে জুলাই মাহত হৈছিল।
খোইয়াকৰ উৎসৱত অচিৰিছৰ মৃত্যু আৰু পুনৰুত্থানক সন্মান জনোৱা হৈছিল। যেতিয়া নীল নদীৰ বানপানী অৱশেষত কমি আহিল, মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ শস্য ফুলি উঠাটো নিশ্চিত কৰিবলৈ অচিৰিছৰ বিচনাত বীজ ৰোপণ কৰিছিল, ঠিক যেনেকৈ অচিৰিছে কৰিছিল বুলি কোৱা হয়।
See_also: হেকেট: মিচৰৰ বেং দেৱীচেড উৎসৱে ফেৰাউনৰ ৰজাত্বক সন্মান জনাইছিল। ফৰৌণৰ ৰাজত্বকালত প্ৰতি তৃতীয় বছৰৰ মূৰে মূৰে অনুষ্ঠিত হোৱা এই উৎসৱটো ফৰৌণৰ জোৰদাৰ শক্তিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা ম’হৰ মেৰুদণ্ডৰ প্ৰসাদ দিয়াকে ধৰি আচাৰ-ব্যৱহাৰেৰে সমৃদ্ধ আছিল।
অতীতৰ প্ৰতিফলন
৩,০০০ বছৰ ধৰি প্ৰাচীন মিচৰৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাস আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ চহকী আৰু জটিল গোটটোৱে টিকি থাকিল আৰু বিকশিত হ’ল। ইয়াৰ দ্বাৰা এটা ভাল জীৱন যাপনৰ ওপৰত আৰু সামগ্ৰিকভাৱে সমগ্ৰ সমাজত সমন্বয় আৰু ভাৰসাম্যতালৈ ব্যক্তিৰ অৱদানৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াটোৱে প্ৰমাণ কৰে যে বহু সাধাৰণ মিচৰীয়াৰ বাবে মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ মাজেৰে মসৃণভাৱে যোৱাৰ প্ৰলোভন কিমান ফলপ্ৰসূ আছিল।
হেডাৰৰ ছবি সৌজন্যত: ব্ৰিটিছ মিউজিয়াম [ৰাজহুৱা ডমেইন], ৱিকিমিডিয়া কমন্স
ৰ জৰিয়তেবিষয়বস্তুপ্ৰাচীন মিচৰত ধৰ্মৰ বিষয়ে তথ্য
- প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ ৮,৭০০ দেৱতাৰ বহুদেৱতা বিশ্বাস ব্যৱস্থা আছিল
- প্ৰাচীন মিচৰৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় দেৱতা আছিল... অচিৰিছ, আইছিছ, হ’ৰাছ, নু, ৰে, অনুবিছ আৰু ছেথ।
- ফালকন, আইবিছ, গৰু, সিংহ, মেকুৰী, মেৰ আৰু কুমিৰৰ দৰে প্ৰাণীবোৰ ব্যক্তিগত দেৱ-দেৱী
- হেকাৰ সৈতে জড়িত আছিল যাদুৰ দেৱতাই উপাসক আৰু তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক সহজ কৰি তুলিছিল
- দেৱতা আৰু দেৱীয়ে প্ৰায়ে এটা বৃত্তিক সুৰক্ষা দিছিল
- পৰজীৱনৰ অনুষ্ঠানত আত্মাক বাস কৰিবলৈ ঠাই প্ৰদান কৰিবলৈ মৃতদেহ লগোৱা প্ৰক্ৰিয়াটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল, the “মুখ খোলা” অনুষ্ঠানে ইন্দ্ৰিয়সমূহক মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনত ব্যৱহাৰ কৰিব পৰাটো নিশ্চিত কৰে, মৃতদেহটোক সুৰক্ষামূলক তাবিজ আৰু ৰত্নযুক্ত মমিফিকেশন কাপোৰেৰে মেৰিয়াই লোৱা আৰু মুখৰ ওপৰত মৃতকৰ দৰে মুখা স্থাপন কৰা
- স্থানীয় গাঁৱৰ দেৱতাক ব্যক্তিগতভাৱে পূজা কৰা হৈছিল মানুহৰ ঘৰত আৰু মন্দিৰত
- বহুত্ববাদ ৩,০০০ বছৰ ধৰি চলি আছিল আৰু ইয়াক মাত্ৰ চমুকৈ বাধা দিছিল পাষণ্ড ফৰৌণ আখেনাতেনে যিয়ে আটেনক একমাত্ৰ দেৱতা হিচাপে স্থাপন কৰিছিল, যাৰ ফলত বিশ্বৰ প্ৰথম একশ্বৰবাদী বিশ্বাসৰ সৃষ্টি হৈছিল
- কেৱল... ফৰৌণ, ৰাণী, পুৰোহিত আৰু পুৰোহিতক মন্দিৰৰ ভিতৰত সোমাবলৈ দিয়া হৈছিল। সাধাৰণ মিচৰীয়াসকলক কেৱল মন্দিৰৰ দুৱাৰৰ কাষ চাপিবলৈ দিয়া হৈছিল।
ঈশ্বৰৰ ধাৰণা
প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ দেৱতাসকলক শৃংখলাৰ চেম্পিয়ন আৰু সৃষ্টিৰ প্ৰভু বুলি বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁলোকৰ দেৱতাসকলে খোদিত কৰিছিলবিশৃংখলতাৰ পৰা আঁতৰি আহি পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ধনী দেশখন মিচৰৰ জনসাধাৰণৰ হাতত উইল কৰি দিলে। ইজিপ্তৰ সেনাই নিজৰ সীমান্তৰ বাহিৰত বৰ্ধিত সামৰিক অভিযান এৰাই চলিছিল, আশংকা কৰিছিল যে তেওঁলোকে বিদেশী যুদ্ধক্ষেত্ৰত মৃত্যুবৰণ কৰিব আৰু তেওঁলোকে মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনলৈ যাত্ৰা অব্যাহত ৰাখিবলৈ সক্ষম কৰিব পৰা সমাধিৰ অনুষ্ঠান লাভ নকৰিব।
একেধৰণৰ কাৰণত ইজিপ্তৰ ফেৰাউনসকলেও অস্বীকাৰ কৰিছিল বিদেশী ৰজাৰ সৈতে মিত্ৰতা স্থাপন কৰিবলৈ নিজৰ ছোৱালীক ৰাজনৈতিক কইনা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ। মিচৰৰ দেৱতাসকলে দেশখনক তেওঁলোকৰ উপকাৰী অনুগ্ৰহ প্ৰদান কৰিছিল আৰু বিনিময়ত মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকক সেই অনুসৰি সন্মান কৰিব লাগিছিল।
ইজিপ্তৰ ধৰ্মীয় কাঠামোৰ আধাৰ আছিল হেকা বা যাদুৰ ধাৰণা। হেকা দেৱতাই ইয়াক মূৰ্ত কৰি তুলিছিল। তেওঁ সদায় আছিল আৰু সৃষ্টিৰ কাৰ্য্যত তাত আছিল। যাদু আৰু চিকিৎসাৰ দেৱতা হোৱাৰ উপৰিও হেকা আছিল শক্তি, যিয়ে দেৱতাসকলক নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিবলৈ সক্ষম কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ উপাসকসকলক তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল।
হেকা আছিল সৰ্বব্যাপী, মিচৰীয়াসকলৰ দৈনন্দিন জীৱনত ৰঞ্জিত আছিল অৰ্থ আৰু মাত সংৰক্ষণৰ যাদু। উপাসকসকলে হয়তো কোনো দেৱতা বা দেৱীৰ ওচৰত কোনো নিৰ্দিষ্ট বৰৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰিব পাৰে কিন্তু হেকাইহে উপাসক আৰু তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক সহজ কৰি তুলিছিল।
প্ৰতিজন দেৱতা আৰু দেৱীৰ এটা ডমেইন আছিল। হাথৰ আছিল প্ৰাচীন মিচৰৰ প্ৰেম আৰু দয়াৰ দেৱী, মাতৃত্ব, দয়া, উদাৰতা আৰু কৃতজ্ঞতাৰ সৈতে জড়িত। দেৱতাসকলৰ মাজত এটা স্পষ্ট স্তৰ আছিলসূৰ্য্য দেৱতা আমুন ৰা আৰু জীৱনৰ দেৱী আইছিছ প্ৰায়ে প্ৰধান পদৰ বাবে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰে। সহস্ৰাব্দৰ ভিতৰত দেৱ-দেৱীৰ জনপ্ৰিয়তা প্ৰায়ে বৃদ্ধি আৰু হ্ৰাস পাইছিল। ৮,৭০০ গৰাকী দেৱ-দেৱীৰ সৈতে বহুতৰে বিৱৰ্তন হোৱাটো অনিবাৰ্য আছিল আৰু তেওঁলোকৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ একত্ৰিত হৈ নতুন দেৱতা সৃষ্টি কৰা হৈছিল।
মিথ আৰু ধৰ্ম
প্ৰাচীন মিথৰ জনপ্ৰিয় মিথসমূহত দেৱতাই ভূমিকা পালন কৰিছিল যিবোৰে ব্যাখ্যা কৰাৰ চেষ্টা কৰিছিল আৰু তেওঁলোকে অনুভৱ কৰা ধৰণে তেওঁলোকৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বৰ্ণনা কৰা। প্ৰকৃতি আৰু প্ৰাকৃতিক চক্ৰই এই মিথসমূহক প্ৰবলভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিছিল, বিশেষকৈ সেইবোৰ আৰ্হি যিবোৰ সহজেই নথিভুক্ত কৰিব পৰা যায় যেনে দিনৰ ভাগত সূৰ্য্যৰ গতি, চন্দ্ৰ আৰু জোৱাৰ-ভাটাৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱ আৰু বাৰ্ষিক নীল বানপানী।
পৌৰাণিক কাহিনীয়ে প্ৰয়োগ কৰিছিল ইয়াৰ ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান, উৎসৱ আৰু পবিত্ৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানকে ধৰি প্ৰাচীন মিচৰৰ সংস্কৃতিত উল্লেখযোগ্য প্ৰভাৱ পৰে। এই আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু মন্দিৰৰ দেৱালত, সমাধিস্থলত, ইজিপ্তৰ সাহিত্যত আৰু আনকি তেওঁলোকে পিন্ধা গহনা আৰু সুৰক্ষামূলক তাবিজতো চিত্ৰিত দৃশ্যত আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ বৈশিষ্ট্য বিশিষ্টভাৱে।
প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে পৌৰাণিক কাহিনীক তেওঁলোকৰ দৈনন্দিন জীৱন, তেওঁলোকৰ কাৰ্য্যৰ বাবে পথ প্ৰদৰ্শক হিচাপে দেখিছিল আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনত তেওঁলোকৰ স্থান নিশ্চিত কৰাৰ উপায় হিচাপে।
মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ কেন্দ্ৰীয় ভূমিকা
প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ গড় আয়ুস আছিল প্ৰায় ৪০ বছৰ। তেওঁলোকে নিঃসন্দেহে জীৱনক ভাল পাইছিল যদিও প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ জীৱন মৃত্যুৰ ওৰণিৰ বাহিৰত চলি থকাটো বিচাৰিছিল। তেওঁলোকে সংৰক্ষণৰ ওপৰত আন্তৰিক বিশ্বাস কৰিছিলমৃতদেহ আৰু মৃতকক পৰলোকত প্ৰয়োজনীয় সকলোখিনি যোগান ধৰা। মৃত্যু আছিল এক চমু আৰু অকাল বিঘিনি আৰু যদিহে পবিত্ৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ পদ্ধতি অনুসৰণ কৰা হয়, তেন্তে এজন মৃতকে ইয়ালুৰ পথাৰত যন্ত্ৰণা নোহোৱাকৈ অনন্ত জীৱন উপভোগ কৰিব পাৰিছিল।
কিন্তু, ইয়ালুৰ পথাৰত প্ৰৱেশৰ অধিকাৰ নিশ্চিত কৰিবলৈ, এজন ব্যক্তিৰ হৃদয় পোহৰ হ’ব লাগিছিল। এজন ব্যক্তিৰ মৃত্যুৰ পিছত আত্মাটোৱে অচিৰিছ আৰু বাৰকুৰি বিচাৰকে বিচাৰ কৰিবলৈ হল অৱ ট্ৰুথত উপস্থিত হয়। অচিৰিছে মৃতকৰ আব বা হৃদয়খন সোণৰ স্কেলত মা'তৰ সত্যৰ বগা পাখিৰ সৈতে ওজন কৰিছিল।
যদি মৃতকৰ হৃদয়খন মা'তৰ পাখিতকৈ পাতল বুলি প্ৰমাণিত হয়, তেন্তে মৃতকে থোথ দেৱতাৰ সৈতে অচিৰিছৰ সন্মিলনৰ ফলাফলৰ বাবে অপেক্ষা কৰিছিল জ্ঞান আৰু বাৰচল্লিশজন বিচাৰকৰ। যদিহে যোগ্য বুলি ধৰা হয়, তেন্তে মৃতকক স্বৰ্গত নিজৰ অস্তিত্ব অব্যাহত ৰাখিবলৈ হলঘৰৰ মাজেৰে পাৰ হ’বলৈ দিয়া হৈছিল। যদি মৃতকৰ হৃদয়খন অসৎ কামেৰে গধুৰ হৈছিল তেন্তে ইয়াক মজিয়াত পেলাই দিয়া হৈছিল যাতে আমুট দ্য গবলাৰে গ্রাস কৰি নিজৰ অস্তিত্বৰ অন্ত পেলায়।
এবাৰ হল অৱ ট্ৰুথৰ সিপাৰে গৈ মৃতকক হ্ৰাফ-হাফৰ নাওখনলৈ লৈ যোৱা হৈছিল। তেওঁ আছিল এজন আপত্তিজনক আৰু ক্ৰেংকি সত্তা, যাৰ প্ৰতি মৃতকে সৌজন্যতা দেখুৱাব লাগিছিল। ক্ষুধা, ৰোগ বা মৃত্যু নোহোৱাকৈ পাৰ্থিৱ অস্তিত্বৰ দাপোন প্ৰতিচ্ছবি, ফুলৰ লেক পাৰ হৈ ফিল্ড অৱ ৰিডছলৈ ফেৰীয়ে লৈ যোৱাৰ যোগ্য বুলি দেখুৱাইছিল। তেতিয়া এটা আছিল, উত্তীৰ্ণসকলক লগ পোৱাজীৱিত দেৱতা হিচাপে ফেৰাউন
ঈশ্বৰীয় ৰজাত্ব প্ৰাচীন মিচৰৰ ধৰ্মীয় জীৱনৰ এটা চিৰস্থায়ী বৈশিষ্ট্য আছিল। এই বিশ্বাসত ফৰৌণ এজন দেৱতা হোৱাৰ লগতে মিচৰৰ ৰাজনৈতিক শাসক বুলিও ধাৰণা কৰা হৈছিল। মিচৰৰ ফেৰাউনসকল সূৰ্য্য দেৱতা ৰাৰ পুত্ৰ হ’ৰাছৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত আছিল।
এই ঐশ্বৰিক সম্পৰ্কৰ বাবে মিচৰৰ সমাজত ফেৰাউন অতি শক্তিশালী আছিল, পুৰোহিতৰ পদৰ দৰেই। ভাল শস্য চপোৱাৰ সময়ত প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ সৌভাগ্যক ফেৰাউন আৰু পুৰোহিতসকলে দেৱতাক সন্তুষ্ট কৰাৰ বাবেই বুলি ব্যাখ্যা কৰিছিল, আনহাতে বেয়া সময়ত; দেৱতাসকলক ক্ৰোধিত কৰাৰ বাবে ফেৰাউন আৰু পুৰোহিতসকলক দোষী বুলি গণ্য কৰা হৈছিল।
প্ৰাচীন মিচৰৰ কাল্ট আৰু মন্দিৰ
পন্থা আছিল এটা দেৱতাৰ সেৱাৰ বাবে উৎসৰ্গিত পন্থা। পুৰণি ৰাজ্যৰ পৰাই পুৰোহিতসকল সাধাৰণতে তেওঁলোকৰ দেৱতা বা দেৱীৰ সৈতে একে লিংগ আছিল। পুৰোহিত আৰু পুৰোহিতসকলক বিয়া কৰাবলৈ, সন্তান জন্ম দিবলৈ আৰু সম্পত্তি আৰু মাটিৰ মালিক হ’বলৈ দিয়া হৈছিল। পুৰোহিত আৰু পুৰোহিতসকলে নিয়মীয়া জীৱন কটাবলগীয়া হৈছিল। কাল্টৰ সদস্যসকলে নিজৰ মন্দিৰ আৰু ইয়াৰ চাৰিওফালৰ কমপ্লেক্সটো ৰক্ষণাবেক্ষণ কৰিছিল, বিবাহকে ধৰি ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান আৰু পবিত্ৰ অনুষ্ঠান, কোনো পথাৰ বা ঘৰক আশীৰ্বাদ দিছিল আৰু অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কৰিছিল। বহুতে অভিনয় কৰিছিলৰোগ নিৰাময়কাৰী, আৰু চিকিৎসক, হেকা দেৱতাৰ লগতে বিজ্ঞানী, জ্যোতিষী, বিবাহ পৰামৰ্শদাতা আৰু সপোন আৰু শংকাৰ ব্যাখ্যা কৰিছিল। দেৱী ছাৰ্কেইৰ সেৱা কৰা পুৰোহিতসকলে চিকিৎসা সেৱাৰ চিকিৎসক প্ৰদান কৰিছিল যদিও হেকাইহে তেওঁলোকৰ আবেদনকাৰীসকলক সুস্থ কৰিবলৈ চাৰ্কেটক আমন্ত্ৰণ কৰাৰ ক্ষমতা প্ৰদান কৰিছিল।
মন্দিৰৰ পুৰোহিতসকলে উৰ্বৰতাক উৎসাহিত কৰিবলৈ বা দুষ্টতাৰ পৰা ৰক্ষা পাবলৈ তাবিজক আশীৰ্বাদ দিছিল। দুষ্ট শক্তি আৰু ভূতক বহিষ্কাৰ কৰিবলৈ শুদ্ধিকৰণ অনুষ্ঠান আৰু ভূত-প্ৰেত নিৰ্বাসনও কৰিছিল। এটা কাল্টৰ প্ৰধান দায়িত্ব আছিল তেওঁলোকৰ স্থানীয় সম্প্ৰদায়ৰ মাজত তেওঁলোকৰ দেৱতা আৰু তেওঁলোকৰ অনুগামীসকলক সেৱা কৰা আৰু তেওঁলোকৰ মন্দিৰৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ মূৰ্তিৰ যত্ন লোৱা।
প্ৰাচীন মিচৰৰ মন্দিৰসমূহ তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ প্ৰকৃত পাৰ্থিৱ ঘৰ বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল আৰু... দেৱীসকল। প্ৰতিদিনে পুৱা এগৰাকী প্ৰধান পুৰোহিত বা পুৰোহিতীয়ে নিজকে শুদ্ধ কৰিছিল, তেওঁলোকৰ কাৰ্যালয়ৰ ইংগিত দিয়া সতেজ বগা লিনেন আৰু পৰিষ্কাৰ চেণ্ডেল পিন্ধিছিল, তাৰ পিছত তেওঁলোকৰ মন্দিৰৰ হৃদয়লৈ গৈ তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ মূৰ্তিটো চোৱাচিতা কৰিছিল যেনেকৈ তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ তত্বাৱধানত ৰখা যিকোনো ব্যক্তিক চোৱাচিতা কৰিছিল।
অভ্যন্তৰীণ অভয়াৰণ্যখনৰ মূৰ্তিটো পৰিষ্কাৰ কৰি পুনৰ সাজ-পোছাক কৰি সুগন্ধি তেলত গা ধুই দিয়াৰ আগতে ৰাতিপুৱাৰ সূৰ্য্যৰ পোহৰেৰে কোঠাটো বানপানী কৰিবলৈ মন্দিৰৰ দুৱাৰবোৰ খুলি দিয়া হৈছিল। ইয়াৰ পিছত ভিতৰৰ অভয়াৰণ্যৰ দুৱাৰ বন্ধ কৰি সুৰক্ষিত কৰি ৰখা হৈছিল। কেৱল প্ৰধান পুৰোহিতে দেৱ বা দেৱীৰ ওচৰত ঘনিষ্ঠতা উপভোগ কৰিছিল। অনুগামীসকলক উপাসনাৰ বাবে বা তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণৰ বাবে মন্দিৰৰ বাহিৰৰ অঞ্চলত সীমাবদ্ধ কৰি ৰখা হৈছিলনিম্নস্তৰৰ পুৰোহিতসকলেও তেওঁলোকৰ প্ৰসাদ গ্ৰহণ কৰিছিল।
মন্দিৰসমূহে ক্ৰমান্বয়ে সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক ক্ষমতা জমা কৰিছিল, যিয়ে নিজৰ ফেৰাউনৰ ক্ষমতাক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিছিল। তেওঁলোকে কৃষিভূমিৰ মালিক আছিল, নিজৰ খাদ্য যোগান নিশ্চিত কৰিছিল আৰু ফেৰাউনৰ সামৰিক অভিযানৰ পৰা লুটপাতৰ অংশ লাভ কৰিছিল। ফৰৌণসকলে মন্দিৰ এটাক মাটি আৰু সামগ্ৰী উপহাৰ দিয়া বা ইয়াৰ সংস্কাৰ আৰু সম্প্ৰসাৰণৰ বাবে ধন দিয়াটোও সাধাৰণ কথা আছিল।
কিছুমান আটাইতকৈ বিস্তৃত মন্দিৰৰ জটিলতা লুক্সৰত, আবু চিম্বেলত, আমুনৰ মন্দিৰত আছিল কাৰ্নাক, আৰু এডফুৰ হ'ৰাছৰ মন্দিৰ, কম ওম্বো আৰু ফিলেৰ আইছিছৰ মন্দিৰ।
ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ
প্ৰাচীন মিচৰৰ ধৰ্মীয় কাল্টসমূহত আমি জনা ধৰণে মানক “শাস্ত্ৰ” সংহিতাকৃত নাছিল। কিন্তু ইজিপ্তবিজ্ঞানীসকলে বিশ্বাস কৰে যে মন্দিৰত আমন্ত্ৰণ কৰা মূল ধৰ্মীয় নিয়মসমূহ পিৰামিড গ্ৰন্থ, কফিন গ্ৰন্থ আৰু ইজিপ্তৰ মৃতকৰ কিতাপত উল্লেখ কৰা নিয়মসমূহৰ আনুমানিক আছিল।
পিৰামিড গ্ৰন্থসমূহ প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ আটাইতকৈ পুৰণি পবিত্ৰ অংশ হৈয়েই আছে আৰু ইয়াৰ তাৰিখ গ . খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ২৪০০ৰ পৰা ২৩০০ চনলৈ। কফিন গ্ৰন্থসমূহ পিৰামিড গ্ৰন্থৰ পিছত অহা বুলি বিশ্বাস কৰা হয় আৰু ইয়াৰ তাৰিখ প্ৰায় গ. ২১৩৪-২০৪০ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব, আনহাতে প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে বুক অন কমিং ফৰ্থ বাই ডে নামেৰে জনাজাত বিখ্যাত মৃতকৰ কিতাপখন প্ৰথমবাৰৰ বাবে প্ৰায় ১৫৫০ চনৰ পৰা ১০৭০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ মাজৰ কোনোবা এটা সময়ত লিখা বুলি ভবা হয়। আত্মাই মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ মাজেৰে যোৱাত সহায়ক হোৱাকৈ ব্যৱহাৰ কৰিব পৰা মন্ত্ৰৰ সংকলন। তিনিওটা গ্ৰন্থতে আছেপৰলোকত আত্মাক অপেক্ষা কৰি থকা বহুতো বিপদৰ মাজেৰে পাৰ হোৱাত সহায় কৰিবলৈ বিশদ নিৰ্দেশনা।
See_also: অৰ্থৰ সৈতে শক্তিৰ ইটালীয় প্ৰতীকধৰ্মীয় উৎসৱৰ ভূমিকা
মিচৰৰ পবিত্ৰ উৎসৱসমূহে দেৱতাক সন্মান জনোৱাৰ পবিত্ৰ প্ৰকৃতিক দৈনন্দিন ধৰ্মনিৰপেক্ষ জীৱনৰ সৈতে মিহলাই দিছিল মিচৰৰ জনসাধাৰণৰ। ধৰ্মীয় উৎসৱত উপাসকসকলক সংগঠিত কৰা হৈছিল। দ্য বিউটিফুল ফেষ্টিভেল অৱ দ্য ৱাডিৰ দৰে বিশদ উৎসৱসমূহ আমুন দেৱতাক সন্মান জনোৱা এক উদযাপিত জীৱন, সম্প্ৰদায় আৰু সামগ্ৰিকতাক। দেৱতাৰ মূৰ্তিটো ইয়াৰ ভিতৰৰ অভয়াৰণ্যৰ পৰা লৈ জাহাজত বা জাহাজত লৈ নীল নদীত নিক্ষেপ কৰাৰ আগতে সমাজৰ ঘৰ-দুৱাৰৰ চাৰিওফালে পেৰেড কৰি ৰাজপথলৈ লৈ যোৱা হ’ব। ইয়াৰ পিছত পুৰোহিতসকলে আবেদনকাৰীৰ উত্তৰ দিছিল আৰু অৰেকলে দেৱতাসকলৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰিছিল।
ৱাডি উৎসৱত অংশগ্ৰহণ কৰা উপাসকসকলে শাৰীৰিক সজীৱতাৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ আমুনৰ মন্দিৰলৈ গৈছিল আৰু নিজৰ স্বাস্থ্য আৰু নিজৰ জীৱনৰ বাবে কৃতজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰি নিজৰ দেৱতাৰ বাবে প্ৰতিজ্ঞামূলক প্ৰসাদ এৰি থৈ গৈছিল . বহুতো ভটিভ দেৱতাক অক্ষত অৱস্থাত আগবঢ়োৱা হৈছিল। আন কিছুমান সময়ত পূজাৰীৰ দেৱতাৰ প্ৰতি থকা ভক্তিক আণ্ডাৰলাইন কৰিবলৈ তেওঁলোকক আচাৰ-ব্যৱহাৰ কৰি ভাঙি পেলোৱা হৈছিল।
এই উৎসৱবোৰত সমগ্ৰ পৰিয়ালেই অংশগ্ৰহণ কৰিছিল, লগতে সংগী বিচৰাসকল, কম বয়সীয়া দম্পতী আৰু কিশোৰ-কিশোৰীসকলেও অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। বয়সস্থ সম্প্ৰদায়ৰ সদস্য, দুখীয়াৰ লগতে ধনী, সম্ভ্ৰান্ত আৰু দাস সকলোৱে সমাজৰ ধৰ্মীয় জীৱনত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল।
তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় পদ্ধতি আৰু দৈনন্দিন জীৱন মিহলি হৈ পৰিছিল
