Старажытныя егіпецкія іерогліфы

Сёння старажытнаегіпецкія іерогліфы з'яўляюцца аднымі з самых пазнавальных малюнкаў у свеце. Гэтыя «свяшчэнныя малюнкі», створаныя непасрэдна перад пачаткам ранняга дынастычнага перыяду Егіпта (каля 3150 -2613 гг. да н.э.), некаторыя археалінгвістыкі першапачаткова лічылі, што паходзяць з Месапатаміі і прыбылі ў Егіпет праз старажытныя гандлёвыя шляхі.

Аднак, нягледзячы на ​​багаты паток ідэй і тавараў праз пустыню, сёння егіптолагі лічаць, што егіпецкія іерогліфы ўзніклі ў Егіпце. Не было паказана карэляцыі паміж раннімі егіпецкімі піктаграмамі і месапатамскімі знакамі. Падобным чынам не знойдзена ніводнага месапатамскага слова для абазначэння месцаў, прадметаў або паняццяў.

Само слова «іерогліфы» з'яўляецца грэчаскім. Егіпцяне называлі сваю пісьменнасць medu-netjer, што перакладаецца як «словы бога», бо егіпецкія пісцы верылі, што пісьмо было падарункам Тота, іх бога мудрасці і пісьма.

Змест

Факты пра старажытнаегіпецкія іерогліфы

• Лічыцца, што іерогліфы з'явіліся ў Егіпце прыкладна ў 3200 г. да н.э.
• Егіпецкія іерогліфы спалучалі складовыя, алфавітныя і лагаграфічныя элементы, у выніку чаго атрымалася 1000 розных знакаў
• Егіпцяне выкарыстоўвалі іерогліфы, пакуль краіна не была анексавана ў якасці правінцыі Рымам
• Паводле ацэнак егіптолагаў, толькі каля трох працэнтаў насельніцтва Егіпта былі пісьменнымі і ўмелі чытацьіерогліфы
• Іерогліфы прадстаўляюць ідэі і нават гукі
• Вызначальныя іерогліфічныя знакі паказваюць класіфікацыю слова, напрыклад, мужчынскага або жаночага полу
• Жан-Франсуа Шампальён французскі вучоны, усходазнаўца і філолаг, які быў першым чалавекам, які расшыфраваў іерогліфы.
• Шампальён меў доступ да Разетскага каменя, знойдзенага французскімі салдатамі ў 1799 г., на якім быў той жа ўказ, выдадзены ў Мемфісе, напісаны грэчаскім іерогліфічным пісьмом і дэматычным пісьмом, што аказалася ключ да працэсу расшыфроўкі

З'яўленне іерагліфічнага пісьма

Лічыцца, што іерогліфы ўзніклі з ранніх піктаграм. Старажытныя егіпцяне выкарыстоўвалі малюнкі і сімвалы для адлюстравання такіх ідэй, як падзея, жывёла, зорка ці чалавек. Аднак піктаграмы ствараюць практычныя праблемы для карыстальнікаў. Колькасць інфармацыі, якую можа ўтрымліваць адна піктаграма, моцна абмежавана. У той час як старажытны егіпцянін мог намаляваць выяву храма, казы або жанчыны, не было ніякага спосабу перадаць іх адносіны адзін з адным.

Шумерская культура Старажытнай Месапатаміі сутыкнулася з падобнай праблемай з пісьмовай мовай, якая падштурхнула іх стварыць эвалюцыянаванае пісьмо на урукскай мове c. 3200 г. да н.э. Калі б егіпцяне сапраўды перанялі структуру пісьма ў шумераў, яны адмовіліся б ад піктаграм і абралі б шумерскія фанаграмы. Гэта сімвалы, якія прадстаўляюць aгук.

Шумеры пашырылі сваю пісьмовую мову, уключыўшы сімвалы, якія непасрэдна прадстаўляюць іх мову, каб дазволіць ім перадаваць пэўныя пакеты інфармацыі. Старажытныя егіпцяне распрацавалі падобную сістэму, але ўключылі ў сваё пісьмо сімвалы, якія прадстаўляюць словы або лагаграмы і ідэаграмы. Ідэаграма - гэта «сэнсавы знак», які перадае пэўнае паведамленне з дапамогай пазнавальнага сімвала. Лепшым прыкладам ідэаграмы з'яўляецца сённяшні знак мінус.

Свяшчэннае пісьмо

Іерогліфы складаліся з «алфавіту» з 24 асноўных зычных, дапоўненых больш чым 800 дадатковымі сімваламі для дакладнага ўказання значэння зычных. . Пісарам трэба было запомніць увесь гэты алфавіт, каб ён быў напісаны ў правільнай паслядоўнасці.

Гэты складаны падыход зрабіў іерогліфы даволі працаёмкімі для легіёна егіпецкіх пісараў, якія выкарыстоўваліся ў іх штодзённай працы, таму «святы неўзабаве пасля гэтага ў раннедынастычны перыяд Егіпта з'явілася пісьмо, або іератычнае пісьмо. Гэта новае іератычнае пісьмо выкарыстоўвала ў сваіх іерогліфах больш простыя формы сваіх іерагліфічных сваякоў. Гэта пісьмо было больш хуткім і менш працаёмкім для пісцаў.

Іерогліфы працягвалі выкарыстоўвацца на працягу ўсёй гісторыі Егіпта. Аднак яны былі пераважна пісьмом, якое выкарыстоўвалася для надпісаў на храмах і помніках. Групы іерогліфаў, у сваіх акуратна структураваных прастакутніках, падагнаныяпышнасць, неабходная для іх надпісаў.

Іератыка першапачаткова выкарыстоўвалася ў асноўным у рэлігійных запісах і пісаннях, перш чым распаўсюдзіцца на іншыя вялікія сферы вядзення дакументацыі і камунікацыі, такія як камерцыйныя і прыватныя лісты, юрыдычныя дакументы, кіраванне бізнесам і магічныя тэксты . Іератыку звычайна пісалі на астраках або папірусе. Пачаткоўцы пісцы выкарыстоўвалі драўляныя або каменныя таблічкі для адпрацоўкі пісьма. Прыблізна ў 800 г. да н.э. іератычнае пісьмо ператварылася ў «ненармальную іератычнае», курсіўнае пісьмо, перш чым дэматычнае пісьмо замяніла яго, у сваю чаргу, каля бл. 700 г. да н.э.

Дэматычнае пісьмо

«Папулярнае пісьмо», вядомае як дэматычнае пісьмо, было прынята для кожнай сітуацыі, якая патрабуе параўнальна хуткага пісьмовага запісу, у той час як іерогліфы заставаліся ў асноўным абмежаванымі выразанымі манументальнымі надпісамі. Егіпцяне называлі сваё дэматычнае пісьмо секх-шат, што перакладаецца як «пісанне для дакументаў». Дэматычнае пісьмо дамінавала ва ўсіх формах егіпецкага пісьма на працягу наступных 1000 гадоў для ўсіх форм пісьмовай працы. Вытокі дэматычнага пісьма, відаць, ляжаць у велізарнай дэльце Ніжняга Егіпта, перш чым распаўсюдзіцца на поўдзень падчас Трэцяга прамежкавага перыяду (каля 1069-525 гг. да н. э.) 6-й дынастыі, працягваючыся ў позні перыяд старажытнага Егіпта (525-332 гг. да н. э.) і ў дынастыю Пталамеяў (332-30 гг. да н. э.). Пасля анексіі Егіпта Рымам копцкае пісьмо замяніла дэматычнае пісьмо.

Адкрыццё нанова.Значэнне іерогліфаў

Некаторыя егіптолагі сцвярджаюць, што сапраўднае значэнне егіпецкіх іерогліфаў было забыта на позніх этапах егіпецкай гісторыі, калі чытанне і пісьмо чыталі і пісалі ў памяці мірыяды сімвалаў, якія зніклі з-за спынення выкарыстання. Аднак іерогліфы заставаліся ў выкарыстанні аж да дынастыі Пталамеяў і скараціліся толькі з узнікненнем хрысціянства ў раннім рымскім перыядзе. Мастацтва іерогліфаў было страчана толькі тады, калі культура і сістэма вераванняў, якія адлюстроўвалі пісьмо, былі разбураны.

Калі копцкае пісьмо замяніла іерогліфы ў егіпецкім грамадстве, багатае значэнне іерагліфічнага пісьма адышло ў далёкую памяць. У 7-м стагоддзі, калі арабы ўварваліся ў Егіпет, ніхто з жывых не разумеў значэння вялізнага назапашвання іерогліфічных тэкстаў і надпісаў.

Калі еўрапейскія даследчыкі прабраліся ў краіну ў 17-м стагоддзі, многія не змаглі прызнаць іерогліфы пісьмовай формай мовы. У той час іерогліфы лічыліся рытуальнымі сімваламі магіі. Гэтая тэорыя была высунута ў працах Афанасія Кірхера (1620-1680), нямецкага вучонага і навукоўца. Кірхер прыняў сцвярджэнне грэчаскіх пісьменнікаў антычнасці, што іерогліфы ўяўляюць сабой сімвалы. Мяркуючы, што іх пазіцыя была фактам, а не дрэнна інфармаваным сцвярджэннем, Кірхер прапагандаваў інтэрпрэтацыю іерогліфаў, дзеасобныя сімвалы раўняліся адзінаму паняццю. Карпатлівыя спробы Кірхера перакласці іерогліфы Егіпта праваліліся, бо ён працаваў з памылковай здагадкі.

Шматлікія навукоўцы распачалі свае ўласныя асуджаныя спробы зразумець схаваны сэнс іерогліфаў Старажытнага Егіпта без поспеху. Некаторыя навукоўцы лічылі, што выявілі заканамернасць сярод сімвалаў. Тым не менш, гэтыя даследчыкі не змаглі знайсці спосаб ператварыць іх у што-небудзь значнае.

Пасля ўварвання Напалеона ў Егіпет у 1798 годзе афіцэр выявіў выдатны Разетцкі камень. Ён адразу ж зразумеў яго патэнцыйную значнасць і накіраваў яго ў Егіпецкі інстытут Напалеона ў Каіры для далейшага вывучэння.

Разетскі камень, выразаны з гранадыярыту, утрымліваў абвяшчэнне часоў праўлення Пталамея V (204-181 да н.э.). на трох мовах — грэчаскай, іерогліфічнай і дэматычнай. Выкарыстанне трох тэкстаў адлюстроўвае філасофію мультыкультурнага грамадства Пталемеяў, у якой незалежна ад таго, грэчаская мова, іерогліфы ці дэматычная мова была роднай, грамадзянін мог прачытаць пасланне каменя.

Смута падчас вайны паміж Англіяй і Францыяй у Егіпце і наступныя напалеонаўскія войны затрымалі расшыфроўку іерогліфаў і дэматычнай часткі на камені. Нарэшце, камень быў дастаўлены з Егіпта ў Англію.

Вучоныя неадкладна пачалі спрабаваць расшыфраваць гэты страчанысістэма пісьма. Ім перашкаджалі наступныя ранейшыя тэорыі Кірхера. Томас Янг (1773-1829), англійскі навуковец і навуковец, лічыў, што сімвалы, якія абазначаюць словы, і іерогліфы павінны быць цесна звязаны з дэматычным і копцкім пісьмом. Яго тэорыя паслужыла асновай для іншага падыходу яго былога калегі і канкурэнта Жана-Франсуа Шампальёна (1790-1832), вучонага і філолага.

У 1824 г. Шампальён апублікаваў вынікі сваіх даследаванняў. Ён пераканаўча прадэманстраваў, што егіпецкія іерогліфы складаюць складаную сістэму пісьма, якая складаецца з ідэаграм, лагаграм і фанаграм. Такім чынам, імя Шампальёна незгладжальна асацыявалася з Разетцкім каменем і яго расшыфроўкай яго іерогліфаў.

Нават у наш час даследчыкі спрачаюцца, ці быў уклад Янга ці канкурэнта Шампальёна больш важным і хто заслугоўвае ільвіную долю заслуг. . У той час як працы Янга заклалі платформу для пазнейшых работ Шампальёна, здаецца цалкам відавочным, што рашучы прарыў Шампальёна ў канчатковым выніку дазволіў расшыфраваць старажытнаегіпецкую пісьменнасць, адкрыўшы закрытае дагэтуль акно ў выдатныя дасягненні егіпецкай культуры і яе гістарычны шлях у свет. на волі, каб атрымліваць асалоду ад.

Разважаючы пра мінулае

Сістэма іерогліфаў Егіпта ўяўляе сабой унікальнае дасягненне ў здольнасці іх культуры мець зносіны іфіксуюць канцэпцыі вечнасці, падзеі і нават асобныя імёны іх кіраўнікоў і простых егіпцян.

Выява загалоўка прадастаўлена: PHGCOM [CC BY-SA 3.0], праз Wikimedia Commons