Amono: Dio de Aero, Suno, Vivo & Fekundeco

Antikva Egiptio estis kulturo riĉa je teologiaj kredoj. En religia kosmo havanta 8,700 gravajn kaj negravajn diaĵojn, unu dion, Amono estis konstante prezentita kiel la egipta supera kreinto-dio kaj la reĝo de ĉiuj dioj. Amono estis la dio de la aero, suno, vivo kaj fekundeco de antikva Egiptio. Dum la populareco de multaj egiptaj dioj malkreskis kaj malkreskis, pluviva indico sugestas ke Amono konservis sian lokon en la egipta mitologia firmamento de preskaŭ ĝia komenco ĝis la fino de pagana kultado en Egiptujo.

Enhavo

Faktoj Pri Amono

• Amono estis la egipta supera kreinto-dio kaj la reĝo de ĉiuj dioj
• La unua registrita skriba mencio de Amono okazas en la Piramidaj Tekstoj (ĉ. 2400-2300)
• Amono fine evoluis al Amon-Ra, la Reĝo de la Dioj kaj kreinto de la universo Faraonoj estis prezentitaj kiel la "filo de Amono."
• Amon ankaŭ estis konata kiel Amon kaj Amen kaj kiel Amon "La Obskura", "mistera de formo", "la kaŝita" kaj "nevidebla."
• La kulto de Amon akiris grandegan riĉecon kaj potencon, rivalante. tiu de la faraono
• Reĝaj virinoj estis nomumitaj kiel "di-edzino de Amono" kaj ĝuis tre influajn lokojn en la kulto kaj en la socio
• Kelkaj faraonoj prezentis sin kiel la filo de Amono por legitimi sian reĝi. Reĝino Hatshepsut postulis Amonon kiel sia patro dum Aleksandro la Granda proklamis sin filo de Zeŭso-Amon
• La kulto de Amon estis centrita ĉe Tebo
• Aĥenaton malpermesis la adoradon de Amono kaj fermis liajn templojn, enkondukante la unuan monoteisman socion de la mondo

Originoj de Amono

La unua registrita skriba mencio de Amono okazas en la Piramidaj Tekstoj (ĉ. 2400-2300). Ĉi tie Amono estas priskribita kiel loka dio en Tebo. La teba dio de milito Montu estis la domina diaĵo de Tebo, dum Atum ĉe tiu tempo, estis simple loka fekundeca dio kiu kun sia partnero Amaunet formis parton de la Ogdoad, areto de ok dioj kiuj reprezentis la praajn fortojn de la kreado. 0>En ĉi tiu tempo, Amono ricevis ne pli grandan signifon ol aliaj tebanaj dioj en la Ogdoado. Unu diferenciga trajto de lia kultado estis ke kiel Amono "La Obskura Unu", li ne reprezentis klare difinitan niĉon sed ampleksis ĉiujn aspektojn de kreado. Ĉi tio lasis liajn sekvantojn liberaj difini lin depende de iliaj bezonoj. Teologie, Amono estis dio kiu reprezentis la misteron de naturo. Lia doktrina flueco ebligis Amon manifestiĝi kiel preskaŭ ajna aspekto de ekzisto.

La potenco de Amono en Tebo estis kreskanta ekde la Meza Regno (2040-1782 a.K.). Li aperis kiel parto de la teba triado de diaĵoj kun Mut lia partnero kaj ilia filo la lundio Khonsu. La malvenko de Ahmose I de la Hyksos-popoloj ricevis al Amono liganta Amonon kun Ra la populara sundio. La mistera ligo de Amono kun tio, kio faras vivonkio ĝi estas estis asociita kun la suno la plej videbla aspekto de vivdonaj ecoj. Amono evoluis al Amon-Ra, la Reĝo de la Dioj kaj kreinto de la universo.

Kio Estas En Nomo?

Unu el la konsekvencaj trajtoj de antikvaj egiptaj religiaj kredoj estas la ĉiam ŝanĝiĝanta naturo kaj nomoj de iliaj diaĵoj. Amono plenumis plurajn rolojn en egipta mitologio kaj antikvaj egiptoj atribuis multajn nomojn al li. Surskriboj de Amono estis malkovritaj ĉie en Egiptujo.

La antikvaj egiptoj nomis Amon asha renu aŭ "Amon riĉa je nomoj." Amono ankaŭ estis konata kiel Amon kaj Amen kaj kiel "La Obskura", "mistera de formo", "la kaŝita" kaj "nevidebla". Amono estas tipe montrita kiel barba viro portanta kapvestaĵon kun duobla plumo. Post la Nova Regno (ĉ.1570 a.K. - 1069 a.K.), Amono estas prezentita kiel virŝafo-kapa viro aŭ ofte simple kiel virŝafo. Tio simbolis lian aspekton kiel Amon-Min la fekundeca dio.

Amono Reĝo de la Dioj

Dum la Nova Regno Amono estis laŭdita kiel la "Reĝo de la Dioj" kaj "La Memkreita". Unu” kiu kreis ĉion, eĉ sin mem. Lia asocio kun Ra la sundio ligis Amonon al Atum de Heliopolo pli frua dio. Kiel Amon-Ra, la dio kombinis sian nevideblan aspekton kiel simbolite per la vento kune kun la vivdona suno sian videblan aspekton. En Amono, la plej gravaj atributoj de kaj Atum kaj Ra estis kunfanditaj por formi anĉiucela diaĵo, kies aspektoj ampleksis ĉiun parton de la ŝtofo de kreado.

Tiel populara estis la kulto de Amono, ke Egiptio preskaŭ prenis monoteisman perspektivon. Multmaniere, Amono pavimis la vojon al unu vera dio, Atono promociita de la Faraono Aĥnaton 1353-1336 a.K.) kiu malpermesis politeisman kultadon.

Temploj de Amono

Amono dum la Nova Regno aperis kiel La plej vaste venerata diaĵo de Egiptujo. Liaj temploj kaj monumentoj disigitaj tra Egiptujo estis eksterordinaraj. Eĉ hodiaŭ, la ĉefa Templo de Amono ĉe Karnak restas la plej granda religia konstruaĵokomplekso iam konstruita. La Karnak-templo de Amono estis ligita al la Suda Rifuĝo de la Luksora Templo. La Barko de Amono estis flosanta templo en Tebo kaj estis konsiderata kiel inter la plej imponaj konstrulaboroj konstruitaj en honoro de la dio.

Konata kiel Userhetamon aŭ "Potenca de Brow estas Amono" al la antikvaj egiptoj, la Barko de Amono. estis donaco de Ahmose I ĝis la grandurbo sekvante lian elpelon de la invada Hyksos-popolo kaj ĉieliro al la trono. Rekordoj asertas, ke ĝi estis kovrita de la akvolinio supren per oro.

En La Festeno de Opet, la primara festivalo de Amono, la barko portanta la statuon de Amono de la interna sanktejo de Karnak-templo estis movita fluen kun granda ceremonio al la Luksora templo. tiel la dio povis viziti sian alian loĝlokon sur la tero. Dum la festivalo de La Bela Festo de la Valo, okazigita alhonori la mortintojn, statuoj de la Teba Triado konsistanta el Amono, Mut kaj Khonsu vojaĝis sur la Barko de Amun de unu bordo de Nilo al la alia por partopreni la festivalon.

La Riĉaj kaj Potencaj Pastroj de Amono

Per la ĉieliro de Amenhoptep III (1386-1353 a.K.) al la trono, la pastroj de Amono en Tebo estis pli riĉaj kaj posedis pli da tero ol la faraono. En ĉi tiu momento la sekto konkuris kun la trono pro potenco kaj influo. En malsukcesa provo bremsi la potencon de la pastraro, Amenhotep III lanĉis serion de religiaj reformoj, kiuj pruvis neefika. La plej grava longperspektiva reformo de Amenhotep III estis altigi Aton antaŭe negravan diaĵon, kiel lian personan patronon kaj instigis adorantojn sekvi Aton en tandemo kun Amono.

Ne tuŝita de tiu movo, la Amono-kulto daŭre kreskis en populareco certigante ĝiajn pastrojn ĝuis komfortajn vivojn de privilegio kaj potenco. Kiam Amenhotep IV (1353-1336 a.K.) sukcedis sian patron sur la trono kiel faraono, la komforta ekzisto de la pastro draste ŝanĝiĝis.

Post regado dum kvin jaroj, Amenhotep IV ŝanĝis sian nomon al Aĥnaton, kiu tradukiĝas kiel "de". granda uzo al" aŭ "sukcesa por" la dio Atono kaj iniciatis dramajn kaj tre disputigajn seriojn de vastaj religiaj reformoj. Tiuj ŝanĝoj renversis ĉiun aspekton de religia vivo en Egiptujo. Aĥnaton malpermesis la kultadon de la tradiciaj dioj de Egiptujo kajfermis la templojn. Aĥnaton proklamis Atonon kiel la sola vera dio de Egiptio, kiu enkondukas la unuan monoteisman socion de la mondo.

Post kiam Aĥnaton mortis en 1336 a.K., lia filo Tutanĥaton surtroniĝis, ŝanĝis sian nomon al Tutanĥamono (1336-1327 a.K.), malfermis ĉion. la temploj kaj reinstalis la malnovan religion de Egiptujo.

Post la trofrua morto de Tutanĥamono, Horemheb (1320-1292 a.K.) generalo regis kiel faraono kaj ordonis forigi la nomon de Aĥnaton kaj lia familio el la historio.

Dum historio interpretis la provon de Aĥnaton ĉe religiaj reformoj, modernaj egiptologoj rigardas liajn reformojn kiel celi la enorman influon kaj riĉaĵon ĝuitan fare de la Pastroj de Amono, kiu, posedis pli da tero kaj tenis pli grandan riĉaĵon ol Aĥnaton dum lia ĉieliro al la trono.

Populareco de la Amono-Kulto

Post la regado de Horemheb, la sekto de Amono daŭre ĝuis vastan popularecon. La sekto de Amono estis vaste akceptita dum la 19-a Dinastio de la Nova Regno. Antaŭ la krepusko de la Ramessid Periodo (ĉ. 1186-1077 a.K.) la pastroj de Amono estis tiel riĉaj kaj potencaj ke ili regis Supran Egiptujon de sia bazo en Tebo kiel virtualaj faraonoj. Tiu potencotransigo kontribuis al la falo de la Nova Regno. Malgraŭ la rezultinta turbuleco de la Tria Meza Periodo (ĉ. 1069-525 a.K.), Amono prosperis eĉ spite al kreskanta kulta sekvantaro por Izisa.

Ahmose I altigis la ekzistantan kutimon.de konsekrado de reĝaj virinoj kiel la diaj edzinoj de Amono. Ahmose I transformis la oficejon de la Edzino de Dio de Amono en tre prestiĝan kaj potencan, precipe kiam ili ofis ĉe ritaj ceremoniaj festivaloj. Tiel eltenema estis la sekvado de Amono, ke la kuŝitaj reĝoj de la 25-a dinastio konservis ĉi tiun praktikon kaj la kultado de Amono efektive pliiĝis danke al la nubioj akceptis Amonon kiel sian propran.

Alia signo de la reĝa favoro de Amono estis la aserto de la reĝino Hatshepsut ( 1479-1458 a.K.) estis ŝia patro por pravigi ŝian regadon. Aleksandro la Granda sekvis ŝian gvidon en 331 a.K. proklamante sin filo de Zeŭso-Amono, la greka ekvivalento de la dio ĉe la Siwa Oazo.

La greka Zeŭso-Amono estis bildigita kiel barba Zeŭso kun la virŝafo de Amono. kornoj. Zeus-Amon estis asociita kun vireco kaj potenco per figuraĵo de la virŝafo kaj la virbovo. Poste Zeŭso-Amono faris la vojaĝon al Romo en la formo de Jupitero-Amono.

Dum la populareco de Izisa kreskis en Egiptujo, tiu de Amono malkreskis. Tamen, Amono daŭre estis regule adorita en Tebo. Lia kulto iĝis precipe bone fortikigita en Sudano kie la pastroj de Amono fariĝis sufiĉe riĉaj kaj potencaj por devigi sian volon al la Meroe-reĝoj.

Fine, la Meroe-reĝo Ergamenes decidis, ke la minaco de la Amun-pastraro estis tro granda por ignori. kaj li buĉis ilin ĉirkaŭ ĉ. 285 a.K. Tio interrompis diplomatiajn ligojn kun Egiptujokaj establis aŭtonomian ŝtaton en Sudano.

Pripensante la Pasintecon

Malgraŭ la politika turbuleco, Amono daŭre estis adorita en Egiptio kaj Meroe. La Amono-kulto daŭre altiris sindonemajn sekvantojn bone en klasikan antikvecon (ĉ. 5-a jarcento p.K.) ĝis kristanismo anstataŭigis la malnovajn diojn tra la Romia Imperio.

Ĉefbildo ĝentileco: Jean-François Champollion [Neniu restriktoj. ], per Vikimedia Komunejo