Amón: Deus do aire, do sol, da vida e da vida; Fertilidade

O Antigo Exipto era unha cultura rica en crenzas teolóxicas. Nun cosmos relixioso con 8.700 divindades maiores e menores, un só deus, Amón foi constantemente representado como o deus-creador supremo exipcio e o rei de todos os deuses. Amón era o deus do aire, do sol, da vida e da fertilidade do antigo Exipto. Aínda que a popularidade de moitos deuses exipcios aumentou e diminuíu, as probas que sobreviven suxiren que Amón mantivo o seu lugar no firmamento mitolóxico exipcio desde case o seu inicio ata o final do culto pagán en Exipto.

Índice

Feitos sobre Amón

• Amón foi o deus-creador supremo exipcio e o rei de todos os deuses
• A primeira mención escrita rexistrada de Amón ocorre en os Textos das Pirámides (c. 2400-2300)
• Amón evolucionou a Amón-Ra, o Rei dos Deuses e creador do universo. Os faraóns foron representados como o "fillo de Amón".
• Amón tamén era coñecido como Amón e Amén e como Amón "O Oscuro", "misterioso de forma", "o oculto" e "invisible".
• O culto de Amón gañou unha enorme riqueza e poder, rivalizando. a do faraón
• As mulleres reais foron designadas como “esposa de deus de Amón” e gozaban de lugares moi influentes no culto e na sociedade
• Algúns faraóns presentáronse como fillos de Amón para lexitimar o seu reinar. A raíña Hatshepsut reclamou a Amón como o seu pai mentres Alexandre Magno se proclamou fillo de Zeus.Amón
• O culto de Amón centrouse en Tebas
• Akenatón prohibiu o culto a Amón e pechou os seus templos, inaugurando a primeira sociedade monoteísta do mundo

As orixes de Amón

A primeira mención escrita rexistrada de Amón dáse nos Textos das Pirámides (c. 2400-2300). Aquí descríbese a Amón como un deus local en Tebas. O deus tebano da guerra Montu era a deidade dominante de Tebas, mentres que Atum nesa época era só un deus local da fertilidade que coa súa consorte Amaunet formaba parte da Ogdoada, un grupo de oito deuses que representaban as forzas primixenias da creación.

Neste momento, a Amón non se lle concedeu máis importancia que a outros deuses tebanos na Ogdoada. Unha característica diferenciadora da súa adoración foi que como Amón "O Oscuro", non representaba un nicho claramente definido senón que abrazaba todos os aspectos da creación. Isto deixou aos seus seguidores libres para definilo en función das súas necesidades. Teoloxicamente, Amón era un deus que representaba o misterio da natureza. A súa fluidez doutrinal permitiu que Amón se manifestase como case calquera aspecto da existencia.

O poder de Amón en Tebas foi crecendo desde o Reino Medio (2040-1782 a. C.). Xurdiu como parte da tríada tebana de divindades con Mut a súa consorte e o seu fillo o deus da lúa Khonsu. A derrota de Ahmose I dos pobos hicsos foi atribuída a que Amón uniu a Amón con Ra, o popular deus do sol. A misteriosa conexión de Amón co que fai a vidao que é foi asociado co sol o aspecto máis visible das propiedades vivificantes. Amón evolucionou a Amun-Ra, o Rei dos Deuses e creador do universo.

What's In a Name?

Unha das características consistentes das crenzas relixiosas do antigo exipcio é a natureza e os nomes sempre cambiantes das súas divindades. Amón cumpriu varios papeis na mitoloxía exipcia e os antigos exipcios atribuíronlle numerosos nomes. Descubríronse inscricións de Amón en todo Exipto.

Os antigos exipcios chamaban a Amón asha renu ou "Amón rico en nomes". Amón tamén era coñecido como Amón e Amén e como "O Oscuro", "misterioso de forma", "o escondido" e "invisible". Amón móstrase normalmente como un home barbudo que leva un tocado cunha dobre penacho. Despois do Imperio Novo (c. 1570 a. C. - 1069 a. C.), Amón é representado como un home con cabeza de carneiro ou a miúdo simplemente como un carneiro. Isto simbolizaba o seu aspecto como Amón-Min, o deus da fertilidade.

Amón Rei dos Deuses

Durante o Novo Reino Amón foi eloxiado como o "Rei dos Deuses" e "O auto-creado". Un” que creou todas as cousas, incluso el mesmo. A súa asociación con Ra, o deus do sol, uniu a Amón con Atum de Heliópolis, un deus anterior. Como Amón-Ra, o deus combinou o seu aspecto invisible, simbolizado polo vento, xunto co seu aspecto visible do sol vivificante. En Amón, os atributos máis importantes de Atum e Ra fusionáronse para formar undivindade polivalente cuxos aspectos abrangueron todas as partes do tecido da creación.

O culto de Amón foi tan popular que Exipto case adoptou unha visión monoteísta. En moitos sentidos, Amón abriu o camiño para un verdadeiro deus, Atón promovido polo faraón Akhenaton 1353-1336 a. C.) que prohibiu o culto politeísta.

Templos de Amón

Amón durante o Novo Reino xurdiu como A divindade máis venerada de Exipto. Os seus templos e monumentos espallados por Exipto eran extraordinarios. Aínda hoxe, o templo principal de Amón en Karnak segue sendo o maior complexo de edificios relixiosos xamais construído. O templo de Karnak de Amón estaba conectado co Santuario Sur do Templo de Luxor. A Barca de Amón era un templo flotante en Tebas e estaba considerada como unha das obras de construción máis impresionantes construídas en honra do deus.

Coñecida como Userhetamon ou "O poderoso de Brow é Amón" polos antigos exipcios, a Barca de Amón. foi un agasallo de Ahmose I á cidade despois da súa expulsión dos invasores hicsos e da súa ascensión ao trono. Os rexistros afirman que estaba cuberto de ouro desde a liña de flotación.

Na festa de Opet, o festival principal de Amón, a barca que levaba a estatua de Amón do santuario interior do templo de Karnak foi trasladada río abaixo cunha gran cerimonia ao templo de Luxor. para que o deus puidese visitar a súa outra morada na terra. Durante o festival de A Fermosa Festa do Val, celebrado ahonrar aos mortos, estatuas da tríada tebana formada por Amón, Mut e Khonsu viaxaron na barca de Amón dunha beira a outra do Nilo para participar no festival.

Os ricos e poderosos sacerdotes de Amón

No ascenso ao trono de Amenhoptep III (1386-1353 a. C.), os sacerdotes de Amón en Tebas eran máis ricos e posuían máis terras que o faraón. Neste momento o culto rivalizaba co trono polo poder e a influencia. Nun intento fallido de frear o poder do sacerdocio, Amenhotep III introduciu unha serie de reformas relixiosas, que resultaron ineficaces. A reforma a longo prazo máis trascendental de Amenhotep III foi elevar a Atón unha divindade antigamente menor, como o seu patrón persoal e animou aos adoradores a seguir a Atón xunto con Amón.

Non afectado por este movemento, o culto de Amón continuou crecendo en popularidade garantindo aos seus sacerdotes unha vida cómoda de privilexios e poder. Cando Amenhotep IV (1353-1336 a. C.) sucedeu ao seu pai no trono como faraón, a agradable existencia do sacerdote cambiou drasticamente. gran uso para" ou "éxito para" o deus Atón e iniciou unha serie dramática e moi polémica de amplas reformas relixiosas. Estes cambios cambiaron todos os aspectos da vida relixiosa en Exipto. Akhenaton prohibiu o culto aos deuses tradicionais de Exipto epecharon os templos. Akhenaton proclamou a Atón como o único deus verdadeiro de Exipto, que inaugurou a primeira sociedade monoteísta do mundo. os templos e restableceu a antiga relixión de Exipto.

Tras a morte prematura de Tutankamón, Horemheb (1320-1292 a. C.) un xeneral gobernou como faraón e ordenou que Akhenaton e o nome da súa familia fose borrado da historia.

Aínda que a historia interpretara o intento de reformas relixiosas de Akhenaton, os egiptólogos modernos consideran que as súas reformas teñen como obxectivo a enorme influencia e riqueza da que gozaban os sacerdotes de Amón, que posuían máis terras e tiñan maior riqueza que Akhenaton no momento da súa ascensión ao trono.

Popularidade do culto de Amón

Tras o reinado de Horemheb, o culto de Amón seguiu gozando dunha ampla popularidade. O culto de Amón foi amplamente aceptado ao longo da XIX Dinastía do Novo Reino. Aos albores do Período Ramídico (c. 1186-1077 a. C.) os sacerdotes de Amón eran tan ricos e poderosos que gobernaban o Alto Exipto desde a súa base en Tebas como faraóns virtuais. Esta transferencia de poder contribuíu á caída do Novo Reino. A pesar da conseguinte turbulencia do Terceiro Período Intermedio (c. 1069-525 a. C.), Amón prosperou mesmo ante un crecente culto a Isis.

Ahmosis I elevou o costume existente.de consagrar as mulleres reais como esposas divinas de Amón. Ahmose I transformou o despacho da Esposa de Deus de Amón nun de gran prestixio e poderoso, especialmente cando oficiaban en festivais de cerimonias rituais. Tan perdurable foi o seguimento de Amón que os reis kushitas da 25a dinastía mantiveron esta práctica e a adoración de Amón realmente aumentou grazas a que os nubios aceptaron a Amón como seu.

Outro sinal do favor real de Amón foi a reivindicación da raíña Hatshepsut ( 1479-1458 a. C.) foi o seu pai nun esforzo por lexitimar o seu reinado. Alexandre Magno seguiu o seu exemplo no 331 a. C. proclamándose fillo de Zeus-Amón, o equivalente grego do deus no oasis de Siwa.

O grego Zeus-Amón foi representado como un Zeus barbudo co carneiro de Amón. cornos. Zeus-Ammon estaba asociado coa virilidade e o poder mediante imaxes do carneiro e do touro. Máis tarde, Zeus-Ammón fixo a viaxe a Roma en forma de Xúpiter-Ammón.

A medida que a popularidade de Isis creceu en Exipto, a de Amón declinou. Non obstante, Amón continuou sendo adorado regularmente en Tebas. O seu culto quedou particularmente ben atrincheirado no Sudán, onde os sacerdotes de Amón se fixeron o suficientemente ricos e poderosos como para forzar a súa vontade aos reis de Meroe.

Finalmente, o rei de Meroe Ergamenes decidiu que a ameaza do sacerdocio de Amón era demasiado grande para ignorala. e fíxoos masacrar arredor de c. 285 a.C. Isto rompeu as relacións diplomáticas con Exiptoe estableceu un estado autónomo en Sudán.

Reflexionando sobre o pasado

A pesar da turbulencia política, Amón continuou sendo adorado en Exipto e Meroe. O culto a Amón continuou atraendo seguidores devotos ata que a antigüidade clásica (c. século V d.C.) ata que o cristianismo substituíu aos antigos deuses en todo o Imperio Romano. ], a través de Wikimedia Commons