विषयसूची
प्राचीन मिस्र में धर्म समाज के हर पहलू में व्याप्त था। प्राचीन मिस्र के धर्म में धार्मिक मान्यताओं, अनुष्ठान समारोहों, जादुई प्रथाओं और अध्यात्मवाद का मिश्रण था। मिस्रवासियों के दैनिक जीवन में धर्म की केंद्रीय भूमिका उनके इस विश्वास के कारण है कि उनका सांसारिक जीवन उनकी शाश्वत यात्रा में केवल एक चरण का प्रतिनिधित्व करता है।
इसके अलावा, हर किसी से सद्भाव और संतुलन या मात की अवधारणा को बनाए रखने की अपेक्षा की गई थी। चूँकि जीवन के दौरान किसी के कार्यों ने उसके स्वयं को प्रभावित किया, साथ ही ब्रह्मांड के निरंतर कामकाज के साथ-साथ दूसरों के जीवन को भी प्रभावित किया। इस प्रकार देवताओं ने चाहा कि मनुष्य खुश रहें और सौहार्दपूर्ण जीवन जीकर आनंद का आनंद लें। इस तरह, एक व्यक्ति मृत्यु के बाद अपनी यात्रा जारी रखने का अधिकार अर्जित कर सकता है, मृतक को पुनर्जन्म के माध्यम से अपनी यात्रा अर्जित करने के लिए एक योग्य जीवन जीने की आवश्यकता होती है।
अपने जीवन के दौरान मात का सम्मान करके, एक व्यक्ति अराजकता और अंधेरे की ताकतों का विरोध करने के लिए खुद को देवताओं और प्रकाश की सहयोगी ताकतों के साथ जोड़ रहा था। केवल इन कार्यों के माध्यम से एक प्राचीन मिस्र को मृतकों के भगवान ओसिरिस द्वारा अनुकूल मूल्यांकन प्राप्त हो सकता था, जब मृतक की आत्मा को उनकी मृत्यु के बाद सत्य के हॉल में तौला जाता था।
यह समृद्ध प्राचीन मिस्र की विश्वास प्रणाली अपने मूल के साथ 8,700 देवताओं का बहुदेववाद 3,000 वर्षों तक चला, अमरना काल को छोड़कर जब राजा अखेनातेन ने एकेश्वरवाद और एटेन की पूजा की शुरुआत की।
की तालिकासद्भाव और संतुलन पर आधारित प्राचीन मिस्र के सामाजिक ढांचे का निर्माण करें। इस ढांचे के भीतर, एक व्यक्ति का जीवन कुछ समय के लिए समाज के स्वास्थ्य से जुड़ा हुआ था।
वेपेट रेनपेट या "वर्ष का उद्घाटन" एक नए साल की शुरुआत को चिह्नित करने के लिए आयोजित एक वार्षिक उत्सव था। इस त्यौहार ने आने वाले वर्ष के लिए खेतों की उर्वरता सुनिश्चित की। इसकी तारीख अलग-अलग थी, क्योंकि यह नील नदी की वार्षिक बाढ़ से जुड़ी थी, लेकिन आमतौर पर जुलाई में होती थी।
खोइयाक महोत्सव ने ओसिरिस की मृत्यु और पुनरुत्थान का सम्मान किया। जब नील नदी की बाढ़ अंततः कम हो गई, तो मिस्रवासियों ने यह सुनिश्चित करने के लिए कि उनकी फसलें फलें-फूलें, ओसिरिस के बिस्तरों में बीज बोए, जैसा कि ओसिरिस ने कहा था।
सेड महोत्सव ने फिरौन के शासन का सम्मान किया। फिरौन के शासनकाल के दौरान हर तीसरे वर्ष आयोजित किया जाने वाला यह त्योहार अनुष्ठानों से समृद्ध था, जिसमें एक बैल की रीढ़ की हड्डी की पेशकश भी शामिल थी, जो फिरौन की जोरदार ताकत का प्रतिनिधित्व करता था।
अतीत पर विचार
3,000 वर्षों तक, प्राचीन मिस्र की धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं का समृद्ध और जटिल समूह कायम रहा और विकसित हुआ। एक अच्छा जीवन जीने और पूरे समाज में सद्भाव और संतुलन के लिए एक व्यक्ति के योगदान पर इसका जोर यह दर्शाता है कि कई सामान्य मिस्रवासियों के लिए मृत्यु के बाद के जीवन में सहज मार्ग का आकर्षण कितना प्रभावी था।
हेडर छवि सौजन्य: ब्रिटिश संग्रहालय [सार्वजनिक डोमेन], विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से
सामग्रीप्राचीन मिस्र में धर्म के बारे में तथ्य
- प्राचीन मिस्रवासियों के पास 8,700 देवताओं की बहुदेववादी विश्वास प्रणाली थी
- प्राचीन मिस्र के सबसे लोकप्रिय देवता थे ओसिरिस, आइसिस, होरस, नू, रे, अनुबिस और सेठ।
- बाज़, इबिस, गाय, शेर, बिल्ली, मेढ़े और मगरमच्छ जैसे जानवर अलग-अलग देवी-देवताओं से जुड़े थे
- हेका जादू के देवता ने उपासकों और उनके देवताओं के बीच संबंधों को सुविधाजनक बनाया
- देवी-देवताओं ने अक्सर एक पेशे की रक्षा की
- मृत्यु के बाद के अनुष्ठानों में आत्मा को निवास करने के लिए जगह प्रदान करने के लिए शव लेप लगाने की प्रक्रिया शामिल थी, "मुंह खोलना" अनुष्ठान यह सुनिश्चित करता है कि इंद्रियों का उपयोग मृत्यु के बाद किया जा सके, शरीर को सुरक्षात्मक ताबीज और गहनों से युक्त ममीकरण कपड़े में लपेटना और चेहरे पर मृतक जैसा मुखौटा लगाना
- स्थानीय ग्राम देवताओं की निजी तौर पर पूजा की जाती थी लोगों के घरों में और धार्मिक स्थलों पर
- बहुदेववाद 3,000 वर्षों से प्रचलित था और इसे विधर्मी फिरौन अखेनातेन ने थोड़े समय के लिए ही बाधित किया था, जिन्होंने एटन को एकमात्र भगवान के रूप में स्थापित किया था, जिससे दुनिया का पहला एकेश्वरवादी विश्वास बना था
- केवल फिरौन, रानी, पुजारियों और पुजारियों को मंदिरों के अंदर जाने की अनुमति थी। साधारण मिस्रवासियों को केवल मंदिर के द्वार तक जाने की अनुमति थी।
ईश्वर अवधारणा
प्राचीन मिस्रवासियों का मानना था कि उनके देवता व्यवस्था के समर्थक और सृष्टि के स्वामी थे। उनके देवताओं को गढ़ा गया थाअराजकता से मुक्ति दिलाई और मिस्र के लोगों को पृथ्वी पर सबसे समृद्ध भूमि विरासत में दी। मिस्र की सेना ने अपनी सीमाओं के बाहर विस्तारित सैन्य अभियानों से परहेज किया, उन्हें डर था कि वे एक विदेशी युद्ध के मैदान में मर जाएंगे और उन्हें दफन संस्कार नहीं मिलेगा जो उन्हें बाद के जीवन में अपनी यात्रा जारी रखने में सक्षम करेगा।
इसी तरह के कारणों से, मिस्र के फिरौन ने मना कर दिया विदेशी राजाओं के साथ गठबंधन पर मुहर लगाने के लिए अपनी बेटियों को राजनीतिक दुल्हन के रूप में इस्तेमाल करना। मिस्र के देवताओं ने भूमि पर अपना उदार अनुग्रह प्रदान किया था और बदले में मिस्रवासियों को तदनुसार उनका सम्मान करना था।
मिस्र के धार्मिक ढाँचे का आधार हेका या जादू की अवधारणा थी। भगवान हेका ने इसे मूर्त रूप दिया। वह हमेशा अस्तित्व में था और सृजन के कार्य में वहाँ था। जादू और चिकित्सा के देवता होने के अलावा, हेका वह शक्ति थी, जो देवताओं को अपने कर्तव्यों का पालन करने में सक्षम बनाती थी और अपने उपासकों को अपने देवताओं के साथ संवाद करने की अनुमति देती थी।
हेका सर्वव्यापी था, जो मिस्रवासियों के दैनिक जीवन को प्रभावित करता था। अर्थ और मात को संरक्षित करने का जादू। उपासक किसी विशिष्ट वरदान के लिए किसी देवता या देवी से प्रार्थना कर सकते हैं, लेकिन यह हेका ही था जिसने उपासकों और उनके देवताओं के बीच संबंधों को सुविधाजनक बनाया।
प्रत्येक देवता और देवी के पास एक डोमेन था। हाथोर प्राचीन मिस्र की प्रेम और दयालुता की देवी थी, जो मातृत्व, करुणा, उदारता और कृतज्ञता से जुड़ी थी। देवताओं के बीच एक स्पष्ट पदानुक्रम थासूर्य देव अमुन रा और जीवन की देवी आइसिस अक्सर प्रमुख पद के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। सहस्राब्दियों के दौरान देवी-देवताओं की लोकप्रियता अक्सर बढ़ती और घटती रही। 8,700 देवी-देवताओं के साथ, यह अपरिहार्य था कि कई विकसित होंगे और उनके गुणों का विलय होकर नए देवता बने।
मिथक और धर्म
देवताओं ने लोकप्रिय प्राचीन मिस्र के मिथकों में एक भूमिका निभाई, जिन्हें समझाने का प्रयास किया गया और उनके ब्रह्मांड का वर्णन करें, जैसा कि उन्होंने इसे समझा था। प्रकृति और प्राकृतिक चक्रों ने इन मिथकों को दृढ़ता से प्रभावित किया, विशेष रूप से उन पैटर्नों को जिन्हें आसानी से प्रलेखित किया जा सकता था जैसे कि दिन के दौरान सूर्य का गुजरना, चंद्रमा और ज्वार और वार्षिक नील बाढ़ पर इसका प्रभाव।
पौराणिक कथाओं का प्रभाव प्राचीन मिस्र की संस्कृति पर इसके धार्मिक अनुष्ठानों, त्योहारों और पवित्र संस्कारों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। ये अनुष्ठान मंदिर की दीवारों, कब्रों, मिस्र के साहित्य और यहां तक कि उनके द्वारा पहने जाने वाले आभूषणों और सुरक्षात्मक ताबीजों पर चित्रित दृश्यों में प्रमुखता से दिखाई देते हैं।
प्राचीन मिस्रवासी पौराणिक कथाओं को अपने रोजमर्रा के जीवन, अपने कार्यों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में देखते थे। और मरणोपरांत जीवन में अपना स्थान सुनिश्चित करने के एक तरीके के रूप में।
मरणोपरांत जीवन की केंद्रीय भूमिका
प्राचीन मिस्रवासियों की औसत जीवन प्रत्याशा लगभग 40 वर्ष थी। हालाँकि वे निस्संदेह जीवन से प्यार करते थे, प्राचीन मिस्रवासी चाहते थे कि उनका जीवन मृत्यु के पर्दे से परे भी जारी रहे। वे इसके संरक्षण में बहुत विश्वास करते थेशरीर और मृतक को वह सब कुछ प्रदान करना जिसकी उन्हें परवर्ती जीवन में आवश्यकता होगी। मृत्यु एक संक्षिप्त और असामयिक रुकावट थी और यदि पवित्र अंतिम संस्कार प्रथाओं का पालन किया जाता, तो एक मृतक यलु के क्षेत्रों में दर्द के बिना अनन्त जीवन का आनंद ले सकता था।
हालांकि, यलु के क्षेत्रों में प्रवेश करने के लिए मृतक के अधिकार को सुनिश्चित करने के लिए, इंसान का दिल हल्का होना ही चाहिए. किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद, आत्मा ओसिरिस और बयालीस न्यायाधीशों द्वारा न्याय किए जाने के लिए सत्य के हॉल में पहुंची। ओसिरिस ने मृतक के आब या दिल को माट के सत्य के सफेद पंख के मुकाबले सुनहरे पैमाने पर तौला।
यदि मृतक का दिल माट के पंख से हल्का साबित हुआ, तो मृतक थॉथ देवता के साथ ओसिरिस सम्मेलन के परिणाम की प्रतीक्षा कर रहा था। ज्ञान और बयालीस न्यायाधीशों की। यदि योग्य समझा गया, तो मृतक को स्वर्ग में अपना अस्तित्व जारी रखने के लिए हॉल से गुजरने की अनुमति दी गई। यदि मृतक का दिल दुष्कर्मों से भारी था, तो उसे अम्मुट द्वारा निगलने के लिए फर्श पर फेंक दिया गया था, जिससे उसका अस्तित्व समाप्त हो गया।
हॉल ऑफ ट्रुथ से परे एक बार, मृतक को ह्राफ-हाफ की नाव की ओर निर्देशित किया गया था। वह एक आक्रामक और चिड़चिड़े व्यक्ति था, जिसके प्रति मृतक को शिष्टाचार दिखाना था। धूर्त ह्राफ-हाफ के प्रति दयालु होने से पता चला कि मृतक फूलों की झील के पार नरकट के मैदान में ले जाने के योग्य था, जो भूख, बीमारी या मृत्यु के बिना सांसारिक अस्तित्व की एक दर्पण छवि थी। एक तो अस्तित्व में था, उन लोगों से मिलना जो गुजर चुके थेप्रियजनों के आने से पहले या इंतज़ार करना।
यह सभी देखें: 1950 के दशक में फ़्रांसीसी फ़ैशनफिरौन जीवित देवताओं के रूप में
ईश्वरीय राजत्व प्राचीन मिस्र के धार्मिक जीवन की एक स्थायी विशेषता थी। इस मान्यता का मानना था कि फिरौन एक देवता होने के साथ-साथ मिस्र का राजनीतिक शासक भी था। मिस्र के फिरौन सूर्य देव रा के पुत्र होरस के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे।
इस दिव्य संबंध के कारण, फिरौन मिस्र के समाज में बहुत शक्तिशाली था, जैसा कि पुरोहिती थी। अच्छी फसल के समय में, प्राचीन मिस्रवासी अपने अच्छे भाग्य की व्याख्या फिरौन और पुजारियों द्वारा देवताओं को प्रसन्न करने के रूप में करते थे, जबकि बुरे समय में; फिरौन और पुजारियों को देवताओं को क्रोधित करने के लिए दोषी माना जाता था।
प्राचीन मिस्र के पंथ और मंदिर
संप्रदाय एक देवता की सेवा के लिए समर्पित संप्रदाय थे। पुराने साम्राज्य के बाद से, पुजारी आमतौर पर अपने भगवान या देवी के समान लिंग के होते थे। पुजारियों और पुजारियों को विवाह करने, बच्चे पैदा करने और संपत्ति और जमीन रखने की अनुमति थी। अनुष्ठानों में कार्य करने से पहले शुद्धिकरण की आवश्यकता वाले अनुष्ठानों के अलावा, पुजारी और पुजारिनें नियमित जीवन जीते थे।
किसी अनुष्ठान में कार्य करने से पहले पुरोहिती के सदस्यों को प्रशिक्षण की एक विस्तारित अवधि से गुजरना पड़ता था। पंथ के सदस्यों ने अपने मंदिर और उसके आसपास के परिसर का रखरखाव किया, विवाह, किसी क्षेत्र या घर को आशीर्वाद देना और अंत्येष्टि सहित धार्मिक अनुष्ठान और पवित्र अनुष्ठान किए। अनेकों ने अभिनय कियाचिकित्सक, और डॉक्टर, भगवान हेका के साथ-साथ वैज्ञानिकों, ज्योतिषियों, विवाह सलाहकारों को बुलाते थे और सपनों और संकेतों की व्याख्या करते थे। देवी सेर्की की सेवा करने वाली पुजारियों ने चिकित्सा देखभाल के लिए डॉक्टर उपलब्ध कराए, लेकिन हेका ने ही अपने याचिकाकर्ताओं को ठीक करने के लिए सेर्केट को बुलाने की शक्ति प्रदान की।
मंदिर के पुजारियों ने प्रजनन क्षमता को प्रोत्साहित करने या बुराई से बचाने के लिए ताबीज का आशीर्वाद दिया। उन्होंने बुरी शक्तियों और भूतों से छुटकारा पाने के लिए शुद्धिकरण संस्कार और झाड़-फूंक भी किए। एक पंथ का प्राथमिक कर्तव्य अपने स्थानीय समुदाय के बीच अपने भगवान और उनके अनुयायियों की सेवा करना और उनके मंदिर के अंदर उनके भगवान की मूर्ति की देखभाल करना था।
प्राचीन मिस्र के मंदिरों को उनके देवताओं के वास्तविक सांसारिक घर माना जाता था और देवियाँ. प्रत्येक सुबह, एक मुख्य पुजारी या पुजारिन स्वयं को शुद्ध करते थे, ताजा सफेद लिनेन और साफ सैंडल पहनते थे जो उनके मंदिर के मध्य में जाने से पहले उनके कार्यालय का प्रतीक था और अपने भगवान की मूर्ति की देखभाल करते थे जैसे कि वे उनकी देखभाल में रखे गए किसी भी व्यक्ति की देखभाल करते हैं।
यह सभी देखें: शीर्ष 6 फूल जो शाश्वत प्रेम का प्रतीक हैंमंदिर के दरवाजे सुबह की धूप से कक्ष में भरने के लिए खोले गए, इससे पहले कि भीतरी गर्भगृह में प्रतिमा को साफ किया गया, फिर से तैयार किया गया और सुगंधित तेल से स्नान कराया गया। बाद में, आंतरिक अभयारण्य के दरवाजे बंद कर दिए गए और सुरक्षित कर दिए गए। मुख्य पुजारी अकेले ही देवता या देवी के निकट का आनंद लेता था। अनुयायियों को पूजा के लिए या उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए मंदिर के बाहरी क्षेत्रों तक ही सीमित रखा गया थानिचले स्तर के पुजारियों द्वारा, जिन्होंने उनका प्रसाद भी स्वीकार किया।
मंदिरों ने धीरे-धीरे सामाजिक और राजनीतिक शक्ति अर्जित की, जिसने स्वयं फिरौन की प्रतिद्वंद्वी की। उनके पास कृषि भूमि थी, वे अपनी खाद्य आपूर्ति सुरक्षित रखते थे और फिरौन के सैन्य अभियानों से लूट में हिस्सा प्राप्त करते थे। फ़िरौन के लिए किसी मंदिर को ज़मीन और सामान उपहार में देना या उसके नवीनीकरण और विस्तार के लिए भुगतान करना भी आम बात थी।
कुछ सबसे विशाल मंदिर परिसर लक्सर में, अबू सिंबल में, अमुन के मंदिर में स्थित थे। कार्नक, और एडफू में होरस का मंदिर, कोम ओम्बो और फिला का आइसिस का मंदिर।
धार्मिक ग्रंथ
प्राचीन मिस्र के धार्मिक पंथों के पास संहिताबद्ध मानकीकृत "धर्मग्रंथ" नहीं थे जैसा कि हम उन्हें जानते हैं। हालाँकि, मिस्र के वैज्ञानिकों का मानना है कि मंदिर में लागू किए गए मुख्य धार्मिक उपदेश पिरामिड ग्रंथों, द कॉफिन टेक्स्ट्स और द इजिप्शियन बुक ऑफ द डेड में उल्लिखित हैं।
पिरामिड ग्रंथ प्राचीन मिस्र के सबसे पुराने पवित्र मार्ग हैं और सी से दिनांकित हैं। . 2400 से 2300 ईसा पूर्व। माना जाता है कि ताबूत ग्रंथ पिरामिड ग्रंथों के बाद आए हैं और लगभग ईसा पूर्व के हैं। 2134-2040 ईसा पूर्व, जबकि मृतकों की प्रसिद्ध पुस्तक जिसे प्राचीन मिस्रवासी बुक ऑन कमिंग फोर्थ बाय डे के नाम से जानते थे, माना जाता है कि इसे पहली बार लगभग 1550 और 1070 ईसा पूर्व के बीच लिखा गया था। यह पुस्तक आत्मा के लिए मंत्रों का एक संग्रह है जिसका उपयोग उसे मृत्यु के बाद के जीवन से गुजरने में सहायता के लिए किया जाता है। तीनों कार्यों में शामिल हैंआत्मा को उसके बाद के जीवन में आने वाले कई खतरों से निपटने में सहायता करने के लिए विस्तृत निर्देश।
धार्मिक त्योहारों की भूमिका
मिस्र के पवित्र त्योहारों ने रोजमर्रा के धर्मनिरपेक्ष जीवन के साथ देवताओं का सम्मान करने की पवित्र प्रकृति को मिश्रित किया। मिस्र के लोगों का. धार्मिक उत्सवों ने उपासकों को संगठित किया। वाडी के खूबसूरत त्यौहार जैसे विस्तृत त्यौहार, भगवान अमुन के सम्मान में मनाया जाने वाला जीवन, समुदाय और पूर्णता। नील नदी पर लॉन्च होने से पहले उत्सव में भाग लेने के लिए भगवान की मूर्ति को उसके आंतरिक अभयारण्य से ले जाया जाएगा और एक जहाज या एक सन्दूक में समुदाय में घरों के आसपास परेड करते हुए सड़कों पर ले जाया जाएगा। बाद में, पुजारियों ने याचिकाकर्ताओं को जवाब दिया, जबकि दैवज्ञों ने देवताओं की इच्छा का खुलासा किया।
वाडी के त्योहार में भाग लेने वाले उपासकों ने शारीरिक जीवन शक्ति के लिए प्रार्थना करने के लिए अमुन के मंदिर का दौरा किया और अपने स्वास्थ्य और अपने जीवन के लिए आभार व्यक्त करते हुए अपने भगवान के लिए मन्नतें छोड़ीं। . कई मन्नतें भगवान को अक्षत अर्पित की गईं। अन्य अवसरों पर, अपने भगवान के प्रति उपासक की भक्ति को रेखांकित करने के लिए उन्हें अनुष्ठानिक रूप से तोड़ दिया जाता था।
इन त्योहारों में पूरे परिवार शामिल होते थे, साथ ही साथी की तलाश करने वाले लोग, युवा जोड़े और किशोर भी शामिल होते थे। समुदाय के वृद्ध सदस्यों, गरीबों के साथ-साथ अमीर, कुलीन और दास सभी ने समुदाय के धार्मिक जीवन में भाग लिया।
उनकी धार्मिक प्रथाएँ और उनके दिन-प्रतिदिन के जीवन परस्पर जुड़े हुए थे
