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古代エジプトにおける宗教は、社会のあらゆる面に浸透していた。 古代エジプトの宗教は、神学的信仰、儀式的儀式、呪術的実践、スピリチュアリズムを組み合わせたものであった。 エジプト人の日常生活において宗教が中心的な役割を果たしたのは、地上での生活は永遠の旅路の一段階に過ぎないという彼らの信念によるものである。
また、生前の行いが自分自身や他人の人生、そして宇宙の継続的な機能に影響を与えるため、誰もが調和と均衡の概念（マアト）を守ることが期待されていた。 したがって、神々は調和のとれた人生を送ることによって、人間が幸福になり、喜びを享受することを望んでいた。 このようにして、人は死後も旅を続ける権利を得ることができ、故人は次のことを行う必要があった。死後の世界を旅するために、価値ある人生を送るのだ。
生前にマアトを敬うことで、人は神々や光の連合軍とともに、混沌や闇の勢力に対抗していたのである。 このような行為によってのみ、古代エジプト人は死後、真理の殿堂で故人の魂を量る際に、死者の神であるオシリスから好意的な評価を受けることができたのである。
8,700の神々からなる多神教を中核とするこの豊かな古代エジプトの信仰体系は、アケナテン王が一神教とアテン崇拝を導入したアマルナ時代を除いて、3,000年間続いた。
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古代エジプトの宗教についての事実
- 古代エジプト人は8,700の神々からなる多神教の信仰体系を持っていた
- 古代エジプトで最も人気のあった神々は、オシリス、イシス、ホルス、ヌー、レ、アヌビス、セスだった。
- ハヤブサ、トキ、牛、ライオン、猫、雄羊、ワニなどの動物は、それぞれの神や女神に関連していた
- 魔術の神ヘカは、崇拝者と神々の関係を促進した。
- 神と女神はしばしば職業を守る
- 死後の世界の儀式には、霊魂が宿る場所を提供するためのエンバーミング（防腐処理）、死後の世界でも五感が使えるようにするための「口を開く」儀式、護符や宝石を入れたミイラ化布で遺体を包むこと、故人に似た仮面を顔にかぶせることなどが含まれる。
- 地元の村の神々は、民家や神社で個人的に祀られていた
- 多神教は3,000年にわたって実践され、異端者ファラオ・アケナテンがアテンを唯一の神として据えたことによって、世界初の一神教が誕生した。
- 神殿に入ることが許されたのは、ファラオと王妃、神官、巫女だけで、一般のエジプト人は神殿の門に近づくことしか許されなかった。
神の概念
古代エジプト人は、自分たちの神々が秩序の擁護者であり、創造の支配者であると信じていた。 彼らの神々は混沌から秩序を切り出し、地球上で最も豊かな土地をエジプトの人々に遺した。 エジプト軍は、国境を越えた長期的な軍事作戦を避けた。それは、自分たちが外国の戦場で死に、自分たちの仕事を続けるための埋葬の儀式を受けられないことを恐れたからである。死後の世界への旅。
同じような理由から、エジプトのファラオは、外国の君主との同盟を結ぶために、娘を政治的な花嫁として使うことを避けた。 エジプトの神々は、この土地に慈悲深い恩恵を授けており、その見返りとして、エジプト人はそれに応じて神々を敬う必要があった。
エジプトの宗教的枠組みの根底にあるのは、ヘカ（魔法）の概念である。 ヘカ神はそれを体現する神であり、常に存在し、創造の行為に立ち会った。 魔法と医療の神であるだけでなく、ヘカ神は神々がその務めを果たすことを可能にし、崇拝者が神々と交わることを可能にする力でもあった。
ヘカは遍在し、エジプト人の日常生活に意味とマアトを維持する魔法を吹き込んだ。
ハトホルは古代エジプトの愛と優しさの女神で、母性、慈愛、寛大さ、感謝に関連している。 神々の間には明確なヒエラルキーがあり、太陽神アムン・ラーと生命の女神イシスがしばしば卓越した地位を争っていた。 神々の人気は何千年もの間、しばしば栄枯盛衰を繰り返した。 8,700もの神々と女神が存在する。女神の多くが進化し、その属性が融合して新たな神々が生まれるのは必然だった。
神話と宗教
神々は、彼らが認識していた彼らの宇宙を説明し、記述しようとした人気のある古代エジプトの神話で役割を果たした。 自然と自然のサイクルは、これらの神話に強く影響を与え、特に日中の太陽の通過、月とその潮汐への影響、毎年のナイル川の洪水など、容易に文書化できるパターンであった。
神話は、宗教的儀式、祭り、神聖な儀式など、古代エジプト文化に大きな影響を及ぼした。 これらの儀式は、神殿の壁や墓、エジプト文学に描かれた場面や、彼らが身に着けていた宝飾品や護符に至るまで、顕著に儀式として描かれている。
古代エジプト人は、神話を日常生活や行動の指針として、また死後の世界での自分の居場所を確保する方法としてとらえていた。
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古代エジプト人の平均寿命は約40歳であった。 彼らは間違いなく生を愛していたが、古代エジプト人は死のベールの向こう側にも自分たちの生が続くことを望んでいた。 彼らは遺体を保存し、死後の世界で必要なものをすべて故人に提供することを熱心に信じていた。 死は短く、早すぎる中断であり、神聖な葬儀の慣習を提供することであった。それに従えば、死者は鴨緑江で苦痛なく永遠の命を楽しむことができる。
人の死後、魂はオシリスと四十二人の審判員によって裁かれるために真実の殿堂に到着した。 オシリスは、マアトの真実の白い羽と黄金の天秤で故人のアブや心を量った。
もし故人の心臓がマアトの羽より軽ければ、故人はオシリスと知恵の神トートと四十二人の審判との会議の結果を待つことになる。 もし故人がふさわしいと判断されれば、故人は楽園で生き続けるためにホールを通ることが許される。 もし故人の心臓が悪行で重ければ、床に投げ捨てられ、ゴブリンのアンムートに食べられ、エンディングを迎える。自分の存在。
真実の殿堂を超えると、故人はフラフ・ハフのボートに案内された。 彼は不快で不機嫌な存在で、故人は礼儀を尽くさなければならなかった。 不機嫌なフラフ・ハフに親切にすることで、故人は『花の湖』を渡って、飢えも病気も死もない地上生活の鏡像である『葦の原』まで送られる価値があることが示された。 その後、人は存在し、そのような人々に出会った。愛する人が到着する前に、あるいは到着するのを待っている間に、通過してしまった。
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神の王権は、古代エジプトの宗教生活の永続的な特徴であった。 この信仰では、ファラオはエジプトの政治的支配者であると同時に神であると考えられていた。 エジプトのファラオは、太陽神ラーの息子であるホルスと密接に関連していた。
このような神との関係から、エジプト社会ではファラオと神職が大きな権力を握っていた。 古代エジプト人は、豊作の時はファラオと神職が神々を喜ばせたからだと解釈し、不作の時はファラオと神職が神々を怒らせたからだと考えた。
古代エジプトのカルトと神殿
古王国時代以降、祭司は神や女神と同性であることが多く、結婚や出産、財産や土地の所有が認められていた。 儀式を執り行う前に清めの儀式を行うほかは、祭司や巫女は規則正しい生活を送っていた。
神職のメンバーは、儀式を執り行う前に長期間の訓練を受けた。 教団員は寺院とその周辺の複合施設を維持管理し、結婚、畑や家の祝福、葬儀を含む宗教的行事や神聖な儀式を執り行った。 多くの人々は、科学者、占星術師、結婚カウンセラーと同様に、ヘカ神を呼び出すヒーラーや医師として活動した。サーキー女神に仕える巫女たちは医療を施す医師を派遣したが、サーケットを呼び出して請願者を癒す力を与えたのはヘカだった。
神殿の司祭は、豊穣を祈願したり、魔除けのお守りを授与したりした。 また、邪悪な力や亡霊を追い払うための清めの儀式や悪魔祓いも行った。 カルトの主な仕事は、地域社会の中で自分たちの神と信者に奉仕し、神殿内の神像の世話をすることだった。
古代エジプトの神殿は、神々や女神の実際の住まいであると信じられていた。 毎朝、祭司長や巫女は身を清め、新しい白いリネンと清潔なサンダルに身を包み、神殿の中心部に入って神像の世話をする。
神殿の扉を開けて朝日を浴びせ、一番奥の聖域の彫像を清め、服を着替えさせ、香油を浴びせる。 その後、内側の聖域の扉は閉められ、固定される。 祭司長だけが神や女神の近くにいることができた。 信者は、礼拝や必要なものを得るために神殿の外側のエリアに制限されていた。また、下級の司祭たちも彼らの供え物を受け取った。
神殿は次第にファラオに匹敵する社会的・政治的権力を持ち、農地を所有することで食糧を確保し、ファラオの軍事作戦から得た戦利品の分け前を受け取っていた。 また、ファラオが土地や物品を神殿に贈与したり、改築や増築の費用を負担したりすることも一般的だった。
最も広大な神殿群は、ルクソール、アブ・シンベル、カルナックのアメン神殿、エドフのホルス神殿、コムオンボ、フィラエのイシス神殿にあった。
宗教テキスト
古代エジプトの宗教カルトは、私たちが知っているような成文化された標準的な「聖典」を持っていなかった。 しかし、エジプト学者は、神殿で呼び出された中核的な宗教的戒律は、『ピラミッド・テキスト』、『棺テキスト』、『エジプト死者の書』に概説されているものとほぼ同じだと考えている。
ピラミッド・テキストは古代エジプト最古の聖典で、紀元前2400年から2300年頃のものである。 棺桶テキストはピラミッド・テキストの後に書かれたと考えられており、紀元前2134年から2040年頃のものである。この3つの作品には、死後の世界で待ち受けているさまざまな危機を乗り越えるために、魂が使う呪文が詳しく書かれている。
宗教的な祭りの役割
エジプトの神聖な祭りは、神々を敬うという神聖な性質と、エジプト人の日常的な世俗生活とが融合していた。 宗教的な祭りは参拝者を動員した。 ワディ・アの美しき祭りのような精巧な祭りは、アメン神を敬い、生命、共同体、全体性を讃えた。 神像はその内部の聖域から持ち出され、船や箱舟に載せられてエジプトに運ばれた。その後、神官が請願者に答え、神託によって神々の意志が示された。
ワディの祭りに参加する参拝者たちは、アメン祠を訪れて身体的な活力を祈り、健康と命に感謝して神に奉納物を置いた。 多くの奉納物はそのままの形で神に捧げられたが、ある時は儀式的に砕かれ、参拝者の神への献身が強調された。
家族総出で祭りに参加する人もいれば、結婚相手を探している人、若いカップル、10代の若者もいた。 高齢の地域住民、貧しい人、金持ち、貴族、奴隷も皆、共同体の宗教生活に参加した。
古代エジプトでは、宗教的実践と日常生活が相互に影響し合い、調和と均衡に基づいた社会的枠組みが形成された。 この枠組みの中で、個人の生活は社会全体の健康と結びついていたのである。
ウェペト・レンペット（「年の初め」）は、新しい年の始まりを祝う毎年恒例の祭りで、その年の田畑の豊穣を祈願するものであった。 ナイルの毎年の洪水に関連していたため、その時期は様々であったが、通常は7月に行われた。
コイヤックの祭りは、オシリスの死と復活を讃えるもので、ナイル川の洪水がやがて引いたとき、エジプト人はオシリスのベッドに種を植え、オシリスと同じように作物が育つようにしたと言われている。
セド祭はファラオの王権を称える祭りで、ファラオの治世の3年ごとに行われ、ファラオの旺盛な力を象徴する雄牛の背骨を捧げるなど、儀式的な儀式が盛んに行われた。
過去を振り返る
3,000年もの間、古代エジプトの豊かで複雑な宗教的信仰と実践は、永続し発展してきた。 良い人生を送ること、そして社会全体の調和とバランスに個人が貢献することを重視するその姿勢は、死後の世界をスムーズに通過できるという誘惑が、多くの一般エジプト人にとっていかに効果的であったかを物語っている。
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