中世のキリスト教

中世は、ヨーロッパにおける変化と発展の10世紀である。 それは、暗黒時代としても知られる476年から800年までの前期中世、800年から1300年までの後期中世、そしてルネサンスにつながる1300年から1500年までの後期中世の3つの時代に分けることができる。 この時代を通してキリスト教は進化し、成長し、魅力的な研究となった。

中世ヨーロッパでは、キリスト教、特にカトリックが唯一の宗教として認められていた。 教会は、貴族から農民階級まで、社会のあらゆる階層の生活を支配していた。 この権力と影響力は、これから学ぶように、必ずしもすべての人の利益のために行使されていたわけではない。

中世が1000年続いたということは、私たちが生きている中世以降の時代と同じくらい長い期間であり、キリスト教が多くの段階を経て発展してきたことが理解できる。

様々な時代、教会の力、そして宗教と教会が当時のヨーロッパの歴史と人々をどのように形作ったかを学ぶ。 .

中世初期のキリスト教

ネロ皇帝の古代ローマでは、キリスト教徒はその信仰のために迫害され、十字架にかけられ、焼き殺されたことを歴史は教えている。

しかし、西暦313年にコンスタンティヌス帝がキリスト教を合法とし、中世が始まる頃にはヨーロッパ中に教会が存在するようになった。 西暦400年までには、他の神々を崇拝することは違法となり、教会が社会の唯一の権威となった。

暗黒時代」という言葉は現代の歴史家には好まれないが、中世初期には、キリスト教の聖書的な法律や道徳原則と異なるあらゆる教えや意見が教会によって弾圧された。 教義や教義はしばしば暴力的に強制された。

教育は聖職者に制限され、読み書きの能力は教会に仕える者に限られていた。

ローマ帝国時代以降、バイキングや蛮族、ゲルマン人勢力と各地の王侯貴族との戦いが続き、政治的混乱が続いたが、キリスト教は強力な宗教としてヨーロッパを統一した。

聖パトリックは5世紀初頭にアイルランドでキリスト教を発展させ、アイルランドの修道士やその他の宣教師たちは福音を広めるためにヨーロッパ中を旅した。 彼らはまた、学問を奨励し、さまざまな分野の知識をもたらし、知識を共有し、人々を教育するために教会学校を設立した。

とはいえ、封建制度が唯一の社会構造であることに変わりはなく、教会は当時の政治において主導的な役割を果たしていた。 教会は支配者や貴族に服従を要求し、指導的な聖職者たちが王族のような生活と振る舞いをすることで、土地と富を蓄えた。

大衆は土地を所有することができず、教育を受けず、教会や国の支配階級に従属したままだった。

中世のキリスト教

シャルルマーニュは768年にフランク族の王、774年にロンバルド族の王として即位し、800年にはローマ教皇レオ3世によって、後に神聖ローマ帝国と呼ばれる国の皇帝に即位した。 彼の統治によって、西ヨーロッパの多くの王国が統合された。

同時に、この地域一帯で宗教改革が進んでいた時期に、教会の指導的役割を強化した。

社会における教会の役割

この時代には封建制度が定着しており、土地の所有権は国王が貴族や教会に与える交付金に限られ、農奴や小作人は労働と引き換えに土地を与えられていた。

教会が権威ある存在であることは、教会が人々の生活において最も重要な部分であることを意味し、このことは、教会が最も高く支配的な建物であったほとんどの町のレイアウトに反映されている。

ほとんどの庶民にとって、教会と地元の司祭は、精神的な導き、教育、身体的な健康、さらには地域社会の娯楽の源であった。 誕生から洗礼、結婚、出産、そして死に至るまで、キリスト教信者は教会とその関係者を重用し、信頼していた。

貧富の差なく、誰もが教会に什分の一や税金を納め、教会が蓄えた富は、国を統治する君主や貴族に影響を与えるために使われた。 このように、教会は日常生活だけでなく、世界的な規模ですべての人々の生活のあらゆる側面に影響を与えた。

中世キリスト教の分裂

1054年、後に東西大分裂と呼ばれる、西方（ラテン）カトリック教会と東方（ギリシア）カトリック教会との分裂が起こった。 このキリスト教運動の劇的な分裂の理由は、主にカトリック教会全体の長としての教皇の権威と、「子」を聖霊の一部として含めるというニカイア信条の変更にあった。

このカトリックと東方正教会への分裂は、キリスト教会の力を弱め、教皇庁の権威を低下させた。 西方分裂として知られるさらなる分裂は1378年に始まり、2人の対立する教皇が関与した。

これによって教皇の権威はさらに低下し、カトリック教会に対する信頼も失墜した。やがて宗教改革が起こり、カトリック教会の政治に抗議して他の教会がいくつか台頭した。

キリスト教と十字軍

1096年から1291年にかけて、キリスト教勢力がイスラム教徒の支配から聖地とエルサレムを取り戻すために、イスラム教徒に対して行った一連の十字軍。 ローマ・カトリック教会が支援し、時には主導して、イベリア半島でもムーア人を追い出すことを目的とした十字軍が行われた。

これらの十字軍は、西洋と東洋の地域でキリスト教を強化することを目的としていたが、軍事指導者たちが政治的・経済的利益を得るためにも利用された。

キリスト教と中世異端審問

異端とみなされた人々や運動から自白を得るために、教皇イノセント4世と後の教皇グレゴリウス9世が拷問と尋問の使用を許可したことも、キリスト教による力の誇示であった。 その目的は、これらの異端者に教会の信仰に戻る機会を与えることであった。 拒否した人々には罰が与えられ、最終的には火あぶりの刑に処せられた。杭を打つ。

スペインの異端審問は、表向きは異端者（特にイスラム教徒とユダヤ人）を排除することを目的としていたが、スペインにおける王政の確立のための活動であったため、教会による正式な承認はなかった。

中世後期のキリスト教

十字軍はイスラム教徒の侵略から聖地を取り戻すことには成功しなかったが、ヨーロッパと中東の貿易を大幅に改善し、西洋の繁栄を増大させた。 その結果、より裕福な中産階級が生まれ、都市の数と規模が拡大し、学問が増加した。

ビザンツ時代のキリスト教徒やイスラム教の学者たちとの新たな接触は、彼らの歴史的著作を大切に保存していたため、西洋のキリスト教徒はついにアリストテレスや他の禁断の過去の学識者たちの哲学を理解することになった。 暗黒時代の終わりの始まりが始まったのである。

中世後期における修道院の成長

都市の増加に伴い、富が増大し、教育を受けた中産階級の市民が増え、カトリックの教義への無思慮な従属から脱却していった。

キリスト教へのこのような洗練されたアプローチに対抗するかのように、中世後期には托鉢修道会と呼ばれる新しい修道会がいくつか誕生した。彼らは清貧とキリストの教えへの従順を誓い、物乞いによって自活していた。

これらの修道会の中で最も有名なのはフランシスコ会で、アッシジのフランシスコは裕福な商人の息子で、清貧の生活と福音書への献身を選んだ。

フランシスコ会に続いて、グスマンのドミニコが始めたドミニコ会は、フランシスコ会とは異なり、異端を反駁するためにキリスト教徒への学問と教育に力を注いだ。

この2つの教団は、中世の異端審問の際に異端者撲滅のために教会によって異端審問官として利用されたが、聖職者の腐敗と異端に対する反動と見ることもできる。

汚職と教会への影響

教会の莫大な富と国家の最高レベルにおける政治的影響力は、宗教と世俗の権力が入り混じっていることを意味した。 最も高位の聖職者たちでさえ腐敗し、贅を尽くした贅沢な生活を送り、賄賂や縁故主義を利用して親族（非嫡出子を含む）を高官に就け、福音の教えの多くを無視した。

免罪符の販売もまた、この時代のカトリック教会によく見られた腐敗した慣習である。 富裕層が犯したあらゆる罪が、多額の金銭と引き換えに教会によって免除され、罪を犯した者は不道徳な行為を続けることができた。 その結果、キリスト教の原則の支持者としての教会に対する信頼は大きく損なわれた。

閉会にあたって

中世のキリスト教は、貧富の差にかかわらず、人々の生活に重要な役割を果たしていた。 この役割は、カトリック教会そのものが、統一的な力から、腐敗と権力の悪用を排除するための改革と刷新を必要とするものへと発展するにつれて、千年の間に進化していった。 教会の影響力が徐々に失われていったことが、やがて15世紀のヨーロッパにおけるルネサンスの誕生につながった。

参考文献

• //www.thefinertimes.com/christianity-in-the-middle-ages
• //www.christian-history.org/medieval-christianity-2.html
• //ja.wikipedia.org/wiki/中世の異端審問
• //englishhistory.net/middle-ages/crusades/

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