ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ, ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ। ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰੀ ਜੀਵਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਜਾਂ ਮਾਅਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਕੇ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਯੋਗ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕੇਵਲ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਮੁਲਾਂਕਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜਦੋਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੱਚ ਦੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਤੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਅਮੀਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਮਰਨਾ ਪੀਰੀਅਡ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ 8,700 ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ 3,000 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ ਜਦੋਂ ਰਾਜਾ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੇ ਏਕੇਨਤਵਾਦ ਅਤੇ ਏਟੇਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ।

ਟੇਬਲ ਆਫ਼ਇਕਸੁਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਓ। ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਵੇਪੇਟ ਰੇਨਪੇਟ ਜਾਂ "ਸਾਲ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ" ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਸਾਲਾਨਾ ਜਸ਼ਨ ਸੀ। ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਤਾਰੀਖ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨੀਲ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਹੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਖੋਆਕ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਨੇ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਨੀਲ ਨਦੀ ਦਾ ਹੜ੍ਹ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਘੱਟ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਬੈੱਡਾਂ ਵਿੱਚ ਬੀਜ ਲਗਾਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਸੇਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਨੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ। ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਤੀਜੇ ਸਾਲ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਲਦ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀ ਜੋਰਦਾਰ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ

3,000 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ। ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਜੀਵਨ ਜਿਊਣ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ੋਰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਮ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਚਾਰੂ ਲੰਘਣ ਦਾ ਲਾਲਚ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ।

ਸਿਰਲੇਖ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ: ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ [ਪਬਲਿਕ ਡੋਮੇਨ], ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼ ਰਾਹੀਂ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਤੱਥ

• ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ 8,700 ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ
• ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੇਵਤੇ ਸਨ Osiris, Isis, Horus, Nu, Re, Anubis ਅਤੇ Seth।
• ਜਾਨਵਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਜ਼, ਆਈਬਿਸ, ਗਾਵਾਂ, ਸ਼ੇਰ, ਬਿੱਲੀਆਂ, ਭੇਡੂ ਅਤੇ ਮਗਰਮੱਛ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ
• ਹੇਕਾ ਜਾਦੂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੱਤੀ
• ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ
• ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਗੰਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, "ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਣ" ਦੀ ਰਸਮ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਾਲੇ ਮਮੀਫੀਕੇਸ਼ਨ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟ ਕੇ ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮਾਸਕ ਪਾ ਕੇ
• ਸਥਾਨਕ ਪਿੰਡ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨਿਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਧਰਮ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ
• ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ 3,000 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਪਰੀਤ ਫ਼ਿਰਊਨ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੁਆਰਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਿਘਨ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਏਟੇਨ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਏਕਾਦਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ
• ਸਿਰਫ਼ ਫ਼ਿਰਊਨ, ਰਾਣੀ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ। ਸਾਧਾਰਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਤੱਕ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ।

ਰੱਬ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਚੈਂਪੀਅਨ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਕਟਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਤੋਂ ਆਰਡਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਜ਼ਮੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀ। ਮਿਸਰੀ ਫੌਜ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਵਧੀਆਂ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ, ਡਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਗੀਆਂ।

ਇਸੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਮਿਸਰੀ ਫ਼ਿਰੌਨ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਠਜੋੜ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੁਲਹਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ। ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਪੱਖ ਬਖ਼ਸ਼ਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।

ਮਿਸਰ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਹੇਕਾ ਜਾਂ ਜਾਦੂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੀ। ਦੇਵਤਾ ਹੇਕਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਹੇਕਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ।

ਹੇਕਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਰਥ ਅਤੇ ਮਾਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਾਦੂ. ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਰਦਾਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਹੇਕਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੁਚਾਰੂ ਬਣਾਇਆ।

ਹਰੇਕ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਦਾ ਇੱਕ ਡੋਮੇਨ ਸੀ। ਹਾਥੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਸੀ, ਜੋ ਮਾਂ, ਹਮਦਰਦੀ, ਉਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਲੜੀ ਸੀਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਮੁਨ ਰਾ ਅਤੇ ਆਈਸਿਸ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ। ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਕਸਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧਦੀ ਅਤੇ ਡਿੱਗਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। 8,700 ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਅਟੱਲ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਿਲਾਏ ਜਾਣਗੇ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਧਰਮ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਸੀ। ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਚੱਕਰਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਨਮੂਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਸੂਰਜ ਦਾ ਲੰਘਣਾ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਨੀਲ ਹੜ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਸਮੇਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ, ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਿਸਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਲੇ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਗਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸੰਸਕਾਰ ਹਨ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਔਸਤ ਜੀਵਨ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਗਭਗ 40 ਸਾਲ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪਰਦੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰਹੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਜਿਸਦੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ। ਮੌਤ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਅਚਨਚੇਤੀ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਯਾਲੂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯਾਲੂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਦਿਲ ਹਲਕਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਤਮਾ ਓਸੀਰਿਸ ਅਤੇ 42 ਜੱਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਚ ਦੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ। ਓਸੀਰਿਸ ਨੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਐਬ ਜਾਂ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਤ ਦੇ ਸੱਚ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਖੰਭ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਤੋਲਿਆ।

ਜੇਕਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦਾ ਦਿਲ ਮਾਤ ਦੇ ਖੰਭ ਨਾਲੋਂ ਹਲਕਾ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਥੋਥ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਓਸਾਈਰਿਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਬਤਾਲੀ-ਦੋ ਜੱਜਾਂ ਦਾ. ਜੇ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦਾ ਦਿਲ ਮਾੜੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਭਾਰੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਮੂਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਲਣ ਲਈ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਸਰਲੀ ਹਰਫ-ਹਾਫ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਹੋਣਾ, ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਝੀਲ ਦੇ ਪਾਰ ਰੀਡਜ਼ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਲਿਜਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਭੁੱਖ, ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ। ਇੱਕ ਫਿਰ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣਾ ਜੋ ਲੰਘ ਗਏ ਸਨਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ।

ਫ਼ਿਰਊਨ ਐਜ਼ ਲਿਵਿੰਗ ਗੌਡਸ

ਬ੍ਰਹਮ ਰਾਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਫ਼ਿਰਊਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਿਸਰ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਾਸਕ ਵੀ ਸੀ। ਮਿਸਰੀ ਫੈਰੋਨ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਰਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਇਸ ਬ੍ਰਹਮ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਫ਼ਿਰਊਨ ਮਿਸਰੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਸੀ। ਚੰਗੀ ਵਾਢੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਫ਼ਿਰਊਨ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੁਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ; ਫੈਰੋਨ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰ

ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਸਨ। ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੁਜਾਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਲਿੰਗ ਸਨ। ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰਨ, ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਮਾਲਕੀ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਨਿਯਮਿਤ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਰਸਮਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਮਿਆਦ ਲੰਘਾਈ ਸੀ। ਪੰਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹਾਂ, ਖੇਤ ਜਾਂ ਘਰ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਸਮੇਤ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ। ਕਈਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ, ਦੇਵਤਾ ਹੇਕਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਜੋਤਸ਼ੀ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਗਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਰਕੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡਾਕਟਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ ਪਰ ਇਹ ਹੇਕਾ ਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸੇਰਕੇਟ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।

ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਵੀ ਕੀਤੇ। ਇੱਕ ਪੰਥ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੋਸ਼ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਘਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਹਰ ਸਵੇਰ, ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਗੇ, ਤਾਜ਼ੇ ਚਿੱਟੇ ਲਿਨਨ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਜੁੱਤੀ ਪਹਿਨਣਗੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਗੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਰੱਖੇਗਾ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ, ਦੁਬਾਰਾ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧਿਤ ਤੇਲ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਸਵੇਰ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਚੈਂਬਰ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਨ. ਇਕੱਲਾ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਹੀ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦਾ ਸੀ। ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਲਈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ।

ਮੰਦਿਰਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਖੁਦ ਫੈਰੋਨ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕੀ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀਆਂ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਲੁੱਟ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਫ਼ਿਰਊਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦੇਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਮੁਰੰਮਤ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਵੀ ਆਮ ਗੱਲ ਸੀ।

ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਲਕਸੋਰ ਵਿਖੇ, ਅਬੂ ਸਿਮਬੇਲ ਵਿਖੇ, ਅਮੁਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿਖੇ ਸਥਿਤ ਸਨ। ਕਰਨਾਕ, ਅਤੇ ਐਡਫੂ ਵਿਖੇ ਹੋਰਸ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਕੋਮ ਓਮਬੋ ਅਤੇ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਫਿਲੇ ਦਾ ਮੰਦਰ।

ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਕੋਲ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ "ਗ੍ਰੰਥ" ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਿਸਰ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟਸ, ਦ ਕਫਿਨ ਟੈਕਸਟਸ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਡੇਡ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ।

ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਵਾਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਤਾਰੀਖ਼ ਹਨ। . 2400 ਤੋਂ 2300 ਈ.ਪੂ. ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਤਾਰੀਖ ਲਗਭਗ ਸੀ. 2134-2040 ਈ.ਪੂ. ਕਿਤਾਬ ਆਤਮਾ ਲਈ ਜਾਦੂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਬੀਤਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਤਿੰਨ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਿਰਦੇਸ਼।

ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ ਹੈ। ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ. ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕੀਤਾ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਿਉਹਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾੜੀ ਦਾ ਸੁੰਦਰ ਤਿਉਹਾਰ, ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜੀਵਨ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਅਮੁਨ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ। ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਾਵਨ ਅਸਥਾਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨੀਲ ਨਦੀ 'ਤੇ ਲਾਂਚ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਜਾਂ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਪਟੀਸ਼ਨਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਾਕੀਆਂ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ।

ਵਾੜੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮੂਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਪੂਜਾ ਭੇਟਾਂ ਛੱਡੀਆਂ। . ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਗਿਆ। ਦੂਜੇ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪੂਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਛੋਟੇ ਜੋੜੇ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ੋਰ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਅਮੀਰ, ਕੁਲੀਨ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਰਲਦੇ ਹਨ।