Ai Cập dưới sự cai trị của La Mã

Cleopatra VII Philopator là Nữ hoàng cuối cùng của Ai Cập và là pharaoh cuối cùng của nó. Cái chết của bà vào năm 30 TCN đã chấm dứt hơn 3.000 năm của một nền văn hóa Ai Cập huy hoàng và sáng tạo. Sau khi Cleopatra VII tự sát, triều đại Ptolemaic cai trị Ai Cập từ năm 323 TCN bị tiêu diệt, Ai Cập trở thành một tỉnh của La Mã và là “vựa lúa mì” của La Mã.

Mục lục

Sự kiện Giới thiệu về Ai Cập dưới sự cai trị của La Mã

• Caesar Augustus sáp nhập Ai Cập vào tay La Mã vào năm 30 trước Công nguyên
• Tỉnh của Ai Cập được Caesar Augustus đổi tên thành Aegyptus
• Ba quân đoàn La Mã đóng quân tại Ai Cập để bảo vệ sự cai trị của La Mã
• Một Tỉnh trưởng được bổ nhiệm bởi Hoàng đế cai trị Aegyptus
• Các Tỉnh trưởng chịu trách nhiệm quản lý tỉnh cũng như tài chính và quốc phòng
• Ai Cập được chia thành các tỉnh nhỏ hơn mỗi người báo cáo trực tiếp cho Tỉnh trưởng
• Địa vị xã hội, thuế và hệ thống tòa án chủ tọa dựa trên dân tộc của một người và thành phố cư trú của họ
• Các tầng lớp xã hội bao gồm: công dân La Mã, Hy Lạp, Metropolite, Do Thái và Ai Cập.
• Nghĩa vụ quân sự là phương tiện phổ biến nhất để cải thiện địa vị xã hội của bạn
• Dưới sự giám sát của La Mã, Ai Cập đã trở thành vựa bánh mì của La Mã
• Nền kinh tế của Aegyptus ban đầu được cải thiện dưới sự cai trị của La Mã trước đây đang bị hủy hoại bởi tham nhũng.

Sự tham gia ban đầu đầy phức tạp của Rome vào nền chính trị Ai Cập

Roma đã nhúng tay vàoCác vấn đề chính trị của Ai Cập kể từ triều đại của Ptolemy VI vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Trong những năm sau chiến thắng của Alexander Đại đế trước người Ba Tư, Ai Cập đã trải qua xung đột và hỗn loạn nghiêm trọng. Triều đại Ptolemy của Hy Lạp đã cai trị Ai Cập từ thủ đô Alexandria của họ, thực tế là một thành phố của Hy Lạp trong một đại dương của người Ai Cập. Nhà Ptolemy hiếm khi mạo hiểm vượt ra khỏi tường thành của Alexandria và không bao giờ bận tâm đến việc thông thạo ngôn ngữ Ai Cập bản địa.

Ptolemy VI cai trị cùng với Cleopatra I, mẹ của ông cho đến khi bà qua đời vào năm 176 TCN. Trong triều đại đầy khó khăn của mình, người Seleukos dưới quyền vua Antiochus IV của họ đã hai lần xâm lược Ai Cập trong các năm 169 và 164 TCN. La Mã đã can thiệp và hỗ trợ Ptolemy VI giành lại một số biện pháp kiểm soát vương quốc của mình.

Lần đột phá tiếp theo của La Mã vào nền chính trị Ai Cập diễn ra vào năm 88 TCN khi Ptolemy XI trẻ tuổi nối gót người cha bị lưu đày của mình, Ptolemy X để giành lấy ngai vàng. Sau khi nhượng lại Ai Cập và Síp cho La Mã, tướng La Mã Cornelius Sulla đã phong Ptolemy XI làm vua của Ai Cập. Chú của ông là Ptolemy IX Lathryos qua đời vào năm 81 trước Công nguyên để lại con gái là Cleopatra Berenice lên ngôi. Tuy nhiên, Sulla đã âm mưu lập một vị vua thân La Mã lên ngôi Ai Cập. Ông cử người sắp trở thành Ptolemy XI tới Ai Cập. Sulla đã diễu hành di chúc của Ptolemy Alexander ở Rome để biện minh cho sự can thiệp của mình. Di chúc cũng quy định Ptolemy XI phải kết hôn với Bernice III, người tình cờ là em họ, mẹ kế của ông, và có thể làem gái cùng cha khác mẹ của anh ấy. Mười chín ngày sau khi họ kết hôn, Ptolemy đã sát hại Bernice. Điều này tỏ ra không khôn ngoan, vì Bernice rất nổi tiếng. Một đám đông ở Alexandria sau đó đã hành hình Ptolemy XI và em họ của ông ta là Ptolemy XII đã kế vị ông ta trên ngai vàng.

Nhiều thần dân Alexandrian của Ptolemy XII coi thường mối quan hệ thân thiết của ông với Rome và ông đã bị trục xuất khỏi Alexandria vào năm 58 TCN. Anh trốn sang Rome, nợ nần chồng chất với các chủ nợ La Mã. Ở đó, Pompey là nơi ở của vị vua lưu vong và giúp Ptolemy trở lại nắm quyền. Ptolemy XII đã trả cho Aulus Gabinius 10.000 nhân tài để xâm lược Ai Cập vào năm 55 trước Công nguyên. Gabinius đã đánh bại đội quân biên giới của Ai Cập, hành quân đến Alexandria và tấn công cung điện, nơi lính canh cung điện đầu hàng mà không chiến đấu. Mặc dù các vị vua Ai Cập là hiện thân của chính các vị thần trên trái đất, Ptolemy XII đã khiến Ai Cập phải phục tùng ý thích bất chợt của La Mã.

Sau thất bại của ông vào năm 48 trước Công nguyên bởi Caesar trong Trận chiến Pharsalus, chính khách và tướng lĩnh La Mã, Pompey đã chạy trốn vào cải trang sang Ai Cập và tìm nơi ẩn náu ở đó. Tuy nhiên, Ptolemy VIII đã ám sát Pompey vào ngày 29 tháng 9 năm 48 trước Công nguyên để giành được sự ủng hộ của Caesar. Khi Caesar đến, anh ta được tặng cái đầu bị chặt của Pompey. Cleopatra VII đã chinh phục Caesar, trở thành người tình của ông ta. Caesar mở đường cho Cleopatra VII trở lại ngai vàng. Một cuộc nội chiến Ai Cập đảm bảo. Với sự xuất hiện của quân tiếp viện La Mã, Trận chiến sông Nile quyết định vào năm 47 trước Công nguyên đã chứng kiến ​​Ptolemy XIIIbuộc phải chạy trốn khỏi thành phố và chiến thắng thuộc về Caesar và Cleopatra.

Sự thất bại của Ptolemy XIII khiến vương quốc Ptolemaic bị giảm xuống vị thế của một quốc gia chư hầu của La Mã. Sau khi Caesar bị ám sát, Cleopatra đã liên kết Ai Cập với Mark Antony để chống lại lực lượng của Octavian. Tuy nhiên, họ đã bị đánh bại và Octavian đã có con trai của Cleopatra với Caesar, Caesarion bị hành quyết.

Ai Cập Là Một Tỉnh Của Rome

Sau khi kết thúc cuộc nội chiến được bảo vệ bởi Rome, Octavian quay trở lại Rome vào năm 29 TCN . Trong cuộc diễu hành chiến thắng của mình qua Rome, Octavian đã trưng bày chiến lợi phẩm của mình. Một hình nộm của Cleopatra trong tư thế nằm trên một chiếc ghế dài, được trưng bày để chế giễu công chúng. Những đứa con còn sống của nữ hoàng, Alexander Helios, Cleopatra Selene và Ptolemy Philadelphus đã được trưng bày trong cuộc diễu hành khải hoàn.

Một thái thú La Mã chỉ chịu trách nhiệm trước Octavian hiện đang cai trị Ai Cập. Ngay cả các thượng nghị sĩ La Mã cũng bị cấm vào Ai Cập nếu không có sự cho phép của Hoàng đế. La Mã cũng đồn trú ba quân đoàn của mình ở Ai Cập.

Hoàng đế Augustus khẳng định quyền kiểm soát tuyệt đối đối với Ai Cập. Trong khi luật La Mã thay thế luật truyền thống của Ai Cập, nhiều thể chế của triều đại Ptolemaic trước đây vẫn được giữ nguyên mặc dù có những thay đổi cơ bản đối với cấu trúc hành chính và xã hội của nó. Augustus đã khéo léo làm tràn ngập chính quyền bằng những ứng cử viên rút ra từ lớp cưỡi ngựa của Rome. Bất chấp sự biến động hỗn loạn này,ít thay đổi trong đời sống văn hóa và tôn giáo hàng ngày của Ai Cập, ngoại trừ việc tạo ra một giáo phái hoàng gia. Các linh mục vẫn giữ nhiều quyền lợi truyền thống của họ.

La Mã thậm chí còn tìm cách mở rộng lãnh thổ của Ai Cập với việc tổng trấn Aelius Gallus dẫn đầu một cuộc thám hiểm không thành công vào Ả Rập từ năm 26-25 trước Công nguyên. Tương tự, người kế vị ông là thái thú, Petronius đã tổ chức hai cuộc thám hiểm vào vương quốc Meroitic vào khoảng năm 24 trước Công nguyên. Khi biên giới của Ai Cập được bảo đảm, một quân đoàn đã phải rút lui.

Rạn nứt tôn giáo và xã hội

Mặc dù Alexandria chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Hy Lạp dưới triều đại Ptolemy nhưng nó có rất ít ảnh hưởng bên ngoài thành phố. Các truyền thống và tôn giáo của Ai Cập tiếp tục thịnh vượng trên khắp phần còn lại của Ai Cập. Mãi cho đến khi Cơ đốc giáo xuất hiện vào thế kỷ thứ 4, điều này mới thay đổi. Thánh Mark được ghi nhận là người đã thành lập nhà thờ Cơ đốc giáo truyền thống ở Ai Cập, mặc dù không rõ có bao nhiêu Cơ đốc nhân sống ở Ai Cập trước thế kỷ thứ 4.

Mặc dù La Mã cho phép chính quyền tự trị hạn chế ở thành phố mẹ của mỗi khu vực , nhiều thị trấn lớn của Ai Cập nhận thấy tình trạng của họ đã thay đổi dưới sự cai trị của La Mã. Augustus lưu giữ một sổ đăng ký của tất cả cư dân "Hy Lạp hóa" ở mỗi thành phố của Ai Cập. Những người không phải là người Alexandria nhận thấy mình được phân loại là người Ai Cập. Dưới thời Rome, một hệ thống phân cấp xã hội sửa đổi đã xuất hiện. Hellenic, cư dân hình thành tầng lớp chính trị xã hội mới. công dân củaAlexandria, Naucratis và Ptolemais được miễn thuế bầu cử mới.

Sự phân chia văn hóa chính là giữa các làng nói tiếng Ai Cập và văn hóa Hy Lạp của Alexandria. Phần lớn lương thực được sản xuất bởi những người nông dân tá điền địa phương đã được xuất khẩu sang Rome để nuôi sống dân số đang phát triển của nó. Con đường cung cấp thực phẩm xuất khẩu này, cùng với các loại gia vị được vận chuyển bằng đường bộ từ châu Á và các mặt hàng xa xỉ chạy dọc theo sông Nile qua Alexandria trước khi được vận chuyển đến Rome. Các điền trang tư nhân khổng lồ do các gia đình quý tộc sở hữu đất đai ở Hy Lạp điều hành chiếm ưu thế trong thế kỷ thứ 2 và thứ 3 sau Công nguyên.

Cấu trúc xã hội cứng nhắc này ngày càng bị đặt câu hỏi khi Ai Cập, và đặc biệt là Alexandria, trải qua một sự thay đổi đáng kể về cơ cấu dân số. Nhiều người Hy Lạp và Do Thái định cư trong thành phố đã dẫn đến xung đột giữa các cộng đồng. Bất chấp ưu thế vượt trội về quân sự của La Mã, các cuộc nổi dậy chống lại sự cai trị của La Mã vẫn tiếp tục nổ ra theo định kỳ. Trong triều đại của Caligula (37 - 41 sau Công nguyên), một cuộc nổi dậy đã khiến người Do Thái đọ sức với cư dân Hy Lạp của Alexandria. Trong triều đại của Hoàng đế Claudius (khoảng 41-54 CN), bạo loạn lại nổ ra giữa cư dân Do Thái và Hy Lạp của Alexandria. Một lần nữa, vào thời của Hoàng đế Nero (khoảng 54-68 CN), 50.000 người đã thiệt mạng khi những kẻ bạo loạn Do Thái cố gắng đốt cháy giảng đường của Alexandria. Phải mất hai quân đoàn La Mã đầy đủ để kiềm chế bạo loạn.

Một cuộc nổi dậy khác bắt đầu trongThời Trajan (khoảng 98-117 sau Công nguyên) với tư cách là hoàng đế của La Mã và một người khác vào năm 172 sau Công nguyên, đã bị Avidius Cassius đàn áp. Vào năm 293-94, một cuộc nổi dậy nổ ra ở Coptos nhưng bị lực lượng của Galerius dập tắt. Những cuộc nổi dậy này tiếp tục định kỳ cho đến khi sự cai trị của La Mã đối với Ai Cập kết thúc.

Ai Cập tiếp tục giữ vị trí quan trọng đối với La Mã. Vespasian được tuyên bố là Hoàng đế của La Mã ở Alexandrina vào năm 69 sau Công nguyên.

Diocletian là hoàng đế La Mã cuối cùng đến thăm Ai Cập vào năm 302 sau Công nguyên. Các sự kiện đột phá ở Rome có tác động sâu sắc đến vị trí của Ai Cập trong Đế chế La Mã. Việc thành lập Constantinople vào năm 330 sau Công nguyên đã làm giảm địa vị truyền thống của Alexandria và phần lớn ngũ cốc của Ai Cập đã ngừng được vận chuyển đến Rome thông qua Constantinople. Hơn nữa, việc Đế chế La Mã chuyển đổi sang Cơ đốc giáo và việc ngừng đàn áp các Cơ đốc nhân sau đó đã mở ra cánh cửa cho sự bành trướng của tôn giáo này. Nhà thờ Thiên chúa giáo sớm thống trị phần lớn đời sống tôn giáo và chính trị của Đế chế và điều này đã lan rộng sang Ai Cập. Thượng phụ của Alexandria nổi lên như một nhân vật chính trị và tôn giáo có ảnh hưởng nhất ở Ai Cập. Theo thời gian, sự cạnh tranh giữa tộc trưởng của Alexander và tộc trưởng của Constantinople ngày càng lớn mạnh.

Dập tắt sự cai trị của La Mã ở Ai Cập

Vào cuối thế kỷ thứ 3 CN, Hoàng đế Diocletian quyết định chia đôi đế chế làm đôi với thủ đô phía tây ở Rome và thủ đô phía đông ở Nicomedia, được tìm thấyAi Cập ở phần phía đông của đế chế Rome. Khi quyền lực và ảnh hưởng của Constantinople tăng lên, nó trở thành trung tâm kinh tế, chính trị và văn hóa của Địa Trung Hải. Theo thời gian, sức mạnh của Rome suy giảm và cuối cùng rơi vào tay một cuộc xâm lược vào năm 476 CN. Ai Cập tiếp tục là một tỉnh thuộc nửa Byzantine của Đế chế La Mã cho đến thế kỷ thứ 7 khi Ai Cập nhận thấy mình bị tấn công liên tục từ phía đông. Đầu tiên nó rơi vào tay người Sassanids vào năm 616 CN và sau đó là người Ả Rập vào năm 641 CN.

Ngẫm Về Quá Khứ

Ai Cập dưới sự cai trị của La Mã là một xã hội bị chia rẽ sâu sắc. Một phần Hy Lạp, một phần Ai Cập, cả hai đều do La Mã cai trị. Vận mệnh của Ai Cập sau khi Cleopatra VII bị chuyển xuống địa vị một tỉnh phần lớn phản ánh vận may địa chính trị của Đế chế La Mã.

Hình ảnh tiêu đề lịch sự: david__jones [CC BY 2.0], qua flickr