ファラオ・アケナテン - 家族、治世、事実

紀元前1353年から紀元前1335年までの約17年間、エジプトを統治した。

歴史上、アクエンアテンほどその生涯で有名になった君主はほとんどいない。 アクエンアテンの治世は、後に続く乱世をほとんど感じさせないほど慣習的に始まった。

アメンホテプ4世としての在位期間は5年間で、その間、アクエンアテンは人気者の父が築いた伝統的な政策を堅持し、エジプトに根付いた宗教的伝統を支持した。 しかし、在位5年目にすべてが変わった。 アケンアテンは純粋な宗教的改宗を行ったのか、それとも、エジプトの宗教的伝統の強まりの核心を突いたのか、学者たちは議論している。宗教エリート

アメンヘテプ4世が即位して6年目、アメンヘテプ4世は自分の名前を "アクエンアテン "と改名した。 アテンとは "アテンの慈悲深い者 "という意味である。

その後数十年間、アケナテンはエジプトをスキャンダラスにし、「異端の王」として名声と悪名をほしいままにした。 アケナテンは、エジプトの伝統的な宗教儀式を廃止し、歴史上初めて記録された一神教の国教に置き換えることで、宗教界に衝撃を与えた。

エジプト学者は、アクエンアテンの治世を「アマラ時代」と呼んでいる。これは、彼がエジプトの首都を、王朝時代のテーベから、後にアマラと呼ばれるアヘタテンと呼ばれる目的に建設された都市に移すことを決定したことから、そう呼ばれるようになった。 アマルナ時代は、エジプト史の中で最も議論の多い時代である。 今日でも、エジプトの長い歴史の中で、どの時代よりも研究され、議論され、論争され続けている。と語りかける。

目次

アクエンアテンについての事実

• アクエンアテンは17年間統治し、父の最後の年には父アメンホテプ3世と共同統治した。
• アメンヘテプ4世として5年間統治した後、唯一神アテンへの信仰を反映してアクエンアテンを名乗った。
• アケナテンは、エジプトの伝統的な神々を廃止し、歴史上初めて記録された一神教の国教に置き換えることで、エジプトの宗教界に衝撃を与えた。
• こうした信仰から、アクエンアテンは異端王として知られた。
• アクエンアテンは一族から追放され、兄のトゥトモセが謎の死を遂げたため、父の跡を継いだ。
• アクエンアテンのミイラは発見されず、その場所は考古学的に謎のままである。
• アケナテンは、古代エジプトで最も美しく、尊敬されていた女性の一人であるネフェルティティ王妃と結婚した。 エジプト学者は、彼女が結婚したとき、わずか12歳だったと考えている。
• DNA検査の結果、アクエンアテン王がツタンカーメンの父親である可能性が高いことが判明した。
• エジプト学者はアケナテンの治世を「アマラ時代」と呼んでいるが、これは彼がエジプトの首都を王朝時代のテーベからアケタテンに移すことを決定したことにちなむ。
• アクエンアテン王はマルファン症候群を患っていたと考えられている。 その他の可能性としては、フローリッチ症候群や象皮病などがある。

ファラオ・アケナテンの家系

アクエンアテンの父はアメンホテプ3世（前1386-前1353）、母はアメンホテプ3世の妻ティエ王妃である。 彼らの治世の間、エジプトは西アジアのシリアから現在のスーダンにあるナイル川第4瀑布まで広がる繁栄した帝国にまたがっていた。

アッヘナテンはまた、「アクヘナトン」または「クェナテン」、「イクナトン」とも呼ばれるようになった。 これらの諡号は、「アテン神のために大いに役立つ」または「アテン神のために成功した」という意味である。 アッヘナテンは、アテンの宗派に改宗した後、自らこの名前を選んだ。

アクエンアテンの妻は、歴史上最もパワフルな女性の一人であるネフェルティティ王妃であった。 ネフェルティティは、アクエンアテンが王位に就いた時の大王夫人、つまり寵愛を受けた妃であった。 アクエンアテンの息子ツタンカーメンは、キヤ夫人との間に生まれた後、ファラオとなり、ネフェルティティとの間に生まれた娘アンクシェナムンは、ツタンカーメンの異母弟と結婚した。

急進的な新しい一神教

アケナテンの主要な宗教改革は、太陽神ラーと実際の太陽、あるいは「アテン」または太陽円盤として表現される太陽は、別の宇宙的存在であると宣言することであった。

アテン（太陽盤）は古代エジプトの宗教の一部であったが、それをエジプトの宗教生活の中心に据えるというアクエンアテンの決断は、エジプトの神官階級や保守的な伝統を重んじる多くの臣民にとって衝撃的であり、スキャンダラスなものであった。

アクエンアテンは、ルクソール近郊のカルナック神殿群にアテン神殿群の建設を命じた。 この神殿群とその神職団はアメンラーに仕えていた。 この新しい神殿群は、アクエンアテンの即位1年目に始まったと考える学者もいる。

アメン神への崇拝に関するアケナテンの哲学的、政治的な問題は、彼の支配の初期に明らかになった。 アケナテンが成長させたアテンの建造物の向きは、昇る太陽を向いていた。 これらの建造物を東向きに建てることは、ほとんどの古代人が冥界が存在すると信じていた西向きに配置されていたカルナックの秩序とは正反対であった。エジプト人だ。

事実上、アクエンアテンの最初の大規模な建設プロジェクトは、アメン神殿に背を向けることで、慣習に背を向けたのである。 多くの意味で、これは後のアクエンアテン治世の出来事のメタファーとなった。

エジプト学者によると、アクエンアテンは在位9年目と11年目の中頃に、アテンの地位が単に卓越した神ではなく、唯一の神であることを確認するために、神の名前の長い形を変更した。 この宗教的教義の変更を裏付けるように、アクエンアテンは、アメン神とムト神、そして他の神々の名前を刻んだ彫刻を冒涜するキャンペーンを開始した。この協調的なキャンペーンは、古い神々を歴史から白紙に戻すとともに、宗教的崇拝の権力から効果的に排除した。

アッヘナテンの信奉者たちは、公共の記念碑や碑文に刻まれたアメンやその妃ムトの名前を消し始めた。 彼らはまた、複数形の「神々」を単数形の「神々」に変えるキャンペーンを徐々に始めた。この頃、古い神々を祀る神殿も同様に閉鎖され、その神職も解散したという主張を裏付ける物的証拠が残っている。

この宗教的激変の影響はエジプト帝国全体に波及し、外交文書、オベリスクやピラミッドの先端、さらには記念のスカラベからも、アメンという名前が消された。

アクエンアテンの臣下たちが、彼の過激な新しい崇拝形式をどこまで、そして進んで採用したかは議論の余地がある。 アクエンアテンの都市アマラの遺跡からは、トトやベスといった神々を描いた像が発掘された。 実際、古代エジプト人の中で、自分の名前に「アテン」という言葉を付けて神を称えた者は、ほんの一握りしか見つかっていない。

放置された同盟国と病める帝国

伝統的に、ファラオは神々のしもべとみなされ、神（通常はホルス）と同一視されてきた。 しかし、アクエンアテンが即位する以前、アクエンアテン以前のファラオで、自らを神の化身であるとまで宣言した者はいなかった。

その証拠に、地上に住む神であるアケナテンは、国家のことは自分には関係ないと思っていたようである。 実際、アケナテンは行政的な責任を果たすことをやめてしまったようである。 アケナテンが宗教改革を進めることに専念した結果、エジプト帝国が軽視され、対外政策が萎縮してしまったことは不幸な副産物であった。

現存する当時の書簡や文書によると、エジプト人は何度もエジプトに軍事的、政治的な様々な進展への援助を要請している。 これらの要請の大半は、アクエンアテンによって無視されたようである。

ハトシェプスト女王（前1479-前1458）の治世以前から、エジプトの富と繁栄は着実に成長していた。 ツトモシス3世（前1458-前1425）をはじめとするハトシェプスト女王の後継者たちは、外交と軍事力をバランスよく組み合わせて外国に対処していた。 アケナテンは、エジプトの国境を越えた発展や、国外での出来事のほとんどを無視することを選んだようだ。アヘタテンの宮殿。

アマルナ書簡から読み解く歴史

アマルナ書簡は、アマルナで発見されたエジプト王と外国の支配者との間のメッセージや書簡の宝庫である。 この豊富な書簡は、アクエンアテンが個人的に関心のあること以外は、外国の問題を明らかに無視していたことを物語っている。

考古学的記録、アマルナ書簡、そしてツタンカーメンの後世の勅令から照合された歴史的証拠の大半は、アケナテンが臣民や辺境の属国の利益や福祉に配慮するという点で、エジプトにあまり貢献していなかったことをしっかりと示唆している。 アケナテンの支配層は、政治的・軍事的な面では長い間、エジプトを放棄していた内向きの政権であった。対外政策における投資

アクヘナテンがアヘタテンの宮殿群の外の問題に関与したことを示す現存する証拠でさえ、国家の最善の利益のために尽力したというよりは、アクヘナテンの変わらぬ私利私欲に帰結するのは避けられない。

宮殿での生活：アヘタテン・エジプト帝国の中心地

アヘタテンの宮殿での生活は、ファラオの主な関心事であったようだ。 エジプト中央部の未開の土地に建てられた宮殿群は東向きで、朝日が神殿や出入り口に向かうように正確に配置されていた。

アケナテンは、エジプト政府高官や外国使節と会うために、街の中心に正式な接見宮殿を建てた。 アケナテンとネフェルティティは、毎日、天空を横切る太陽の旅を映し出すように、街の端から端まで馬車で移動した。

アッヘナテンとネフェルティティは、自分たちを崇拝すべき神とみなしており、祭司であると同時に神でもある彼らによってのみ、アテンが真に崇拝されるのだと考えていた。

芸術と文化への影響

アクエンアテンの治世において、彼の芸術への影響は、宗教改革と同様に大きな変革をもたらした。 近代の美術史家たちは、この時代に広まった芸術運動を「自然主義」や「表現主義」といった言葉で表現している。

アクエンアテンの治世初期、エジプトの芸術様式は、理想化された完璧な体格の人物を描くというエジプトの伝統的なアプローチから、新しい、そして人によっては不穏なリアリズムの使用へと、突然の変容を遂げた。 エジプトの芸術家たちは、特にアクエンアテンを、諷刺画になるほどに、対象を惜しげもなく正直に描いているように見える。

アクエンアテンの外見は、彼の宗教的信念にとって重要であったと学者たちは推測している。 アクエンアテンは自らを「ワ・エン・レ」、すなわち「レの唯一無二の者」と称し、その特徴を強調していた。 同様に、アクエンアテンは神であるアテンのユニークな性質を強調していた。 アクエンアテンは、自分の非典型的な外見を、宗教的信念にとって重要であると考えていたのかもしれない。その姿は、彼をアテン神と結びつける神聖な意味を持っていた。

アクエンアテンの支配の後半になると、「家」のスタイルは再び突然変化し、おそらく新しい彫刻の巨匠トゥトモセがファラオの公式の肖像画を管理するようになったのだろう。 考古学者たちはトゥトモセの工房跡を発見し、芸術的な傑作の壮大なコレクションと、彼の芸術的プロセスに関する貴重な洞察をもたらした。

トゥトモセの作風は、ベクよりもかなり写実的であった。 彼は、エジプト文化の中で最も優れた芸術作品を制作した。 また、彼の肖像画は、今日見られるアマルナ一族の最も正確な描写であると考えられている。 アケナテンの娘たちは皆、頭蓋骨が奇妙に細長く描かれている。 スメンクカレとツタンカーメンのミイラには、以下のような頭蓋骨が発見されている。トゥトモスの彫像は、正確な描写であるように見える。

平面芸術も変化し、アクエンアテンは口が小さく、目が大きく、顔立ちが柔らかくなり、以前の描写よりも穏やかな印象になった。

同様に、ネフェルティティの印象的な顔立ちもこの時代に生まれた。 この後期のネフェルティティ像は、古代美術の中でも最も有名な作品のひとつである。

アクエンアテンの容姿の変化は、エジプトの立体芸術にも取り入れられた。 その特徴は、以前の肖像画よりも柔らかく、丸みを帯び、ふくよかであることが多い。 これは、当時の社会的な雰囲気の変化を反映しているのか、アクエンアテンの実際の容姿の変化を反映しているのか、それとも新しい芸術家が主導権を握った結果なのかは、まだ明らかではない。

カルナックのアクエンアテンの巨像やネフェルティティの胸像を除けば、アマルナ時代に最も多く描かれているのは、アテン礼拝の場面である。 ほとんどすべての「円盤礼拝」画像は、同じ公式を反映している。 アケンアテンが祭壇の前に立ち、アテンに供物を捧げる。 ネフェルティティはアクエンアテンの後ろに位置し、1人または複数の娘が立っている。ネフェルティティの後ろに従順に。

アヘタテンの出土品を発掘した考古学者は、アヘナテンとネフェルティティを「円盤崇拝者」と命名したほどである。 アマルナ時代のイメージは、エジプト史のどの時代よりもリラックスしたカジュアルなものである。その累積効果は、ファラオとその一族を、前任者や後継者よりもわずかに人間的に描くことだった。

レガシー

エジプトの歴史において、英雄と悪役の両方の側面を持つアケナテンは、アテン神をエジプトの宗教的慣習の頂点に押し上げたことで、エジプトの歴史のみならず、間違いなくヨーロッパと西アジアの文明の将来の進路を変えた。

彼の息子ツタンカーメン（前1336-前1327年頃）は、誕生と同時にツタンカーメンと名付けられたが、後に王位に就くと、アテン教を絶対的に否定し、エジプトをアメン神とエジプトの古い神々の道に戻すという決意を反映して、名前を変えた。ツタンカーメンの後継者であるアイ（前1327～前1323年）と特にホレムヘブ（前1320～前1292年頃）は、アクエンアテンの神殿やモニュメントを取り壊し、アクエンアテンの名前と直系の後継者の名前を記録から抹消させた。

ホレムヘブの公式碑文は、自らをアメンホプテプ3世の後継者と位置づけ、アマルナ時代の統治者を省略している。 イギリスの著名な考古学者フリンダース・ペトリー卿は、1907年にアクエンアテンの墓を発見した。 ハワード・カーターの有名な発掘調査によって、アクエンアテンの墓は発見された。ツタンカーメンの墓は1922年に発見され、ツタンカーメンへの関心は彼の家族にも広がり、約4000年ぶりにアクエンアテンに再び注目が集まった。 彼の一神教の遺産は、おそらく他の宗教思想家にも影響を与え、唯一の真の神を支持して多神教を否定した。

過去を振り返る

アクエンアテンは宗教的啓示を経験したのだろうか、それとも彼の急進的な宗教改革は、神職の影響力を弱めるための試みだったのだろうか。

ヘッダー画像提供: ベルリン・エジプト博物館 [Public domain], via Wikimedia Commons