ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਇੱਕ ਫ਼ਿਰਊਨ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV ਸੀ। ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ 1353 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸਪਾਸ 17 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ। 1335 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ
ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਜਿੰਨੀ ਬਦਨਾਮੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦਾ ਰਾਜ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਪੰਜ ਸਾਲ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦਾ ਸੱਚਾ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕੀ ਉਸ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਸੱਟ ਮਾਰੀ ਸੀ।
ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੰਥ ਤੋਂ ਬਦਲ ਕੇ ਅਟੇਨ ਦੇ ਪੰਥ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ 'ਤੇ ਛੇਵੇਂ ਸਾਲ, ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ "ਅਖੇਨਾਟੇਨ" ਰੱਖ ਲਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਏਟੇਨ ਦਾ ਜਾਂ ਲਈ ਪਰਉਪਕਾਰੀ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਡੱਡੂਅਗਲੇ ਦਰਜਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ, ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ 'ਧਰਮੀ ਰਾਜੇ' ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਦਨਾਮੀ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਏਕਾਦਿਕ ਰਾਜ ਧਰਮ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।
ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀਤਿੰਨ-ਅਯਾਮੀ ਕਲਾ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪੋਰਟਰੇਟਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਕਸਰ ਨਰਮ, ਗੋਲ ਅਤੇ ਪਲੰਬਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਦਲਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਅਸਲ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ।
ਕਰਨਕ ਤੋਂ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੂਰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ। , ਇਹ ਏਟੇਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰਨਾ ਕਾਲ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਚਿੱਤਰ ਹਨ। ਲਗਭਗ ਹਰ "ਡਿਸਕ ਪੂਜਾ" ਚਿੱਤਰ ਉਸੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਇੱਕ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਐਟੇਨ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧੀਆਂ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਡਿਊਟੀ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ।
ਨਵੀਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਮਰਨਾ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਨਵੇਂ ਨਮੂਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਏਟੇਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਅਤੇ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਅਖੇਤਾਟੇਨ ਨਾਮਕ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਅਤੇ ਨੇਫਰਟੀਟੀ "ਡਿਸਕ ਪੂਜਕ" ਤੋਂ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਅਮਰਨਾ ਕਾਲ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀ ਕਲਪਨਾ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਅਤੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਹੈ। ਸੰਚਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਫੈਰੋਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਧ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਣਾ ਸੀ।
ਵਿਰਾਸਤ
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨਾਇਕ ਅਤੇ ਖਲਨਾਇਕ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਿਸਰ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਏਟਨ ਦੀ ਉਚਾਈ ਬਦਲ ਗਈਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਿਸਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਗੋਂ ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਭਵਿੱਖੀ ਰਾਹ ਵੀ ਹੈ।
ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ, ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਇੱਕ 'ਧਰਮੀ ਰਾਜਾ' ਅਤੇ 'ਦੁਸ਼ਮਣ' ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਤੂਤਨਖਮੁਨ (ਸੀ. 1336-1327 ਈ. ਪੂ.) ਦਾ ਨਾਮ ਉਸਦੇ ਜਨਮ 'ਤੇ ਤੂਤਨਖਟੇਨ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਟੇਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਪੂਰਨ ਅਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਅਮੁਨ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬਿਠਾਇਆ ਗਿਆ। ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤੇ. ਤੂਤਨਖਮੁਨ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਅਯ (1327-1323 ਈ.ਪੂ.) ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰੇਮਹੇਬ (ਸੀ. 1320-1292 ਈ.ਪੂ.) ਨੇ ਉਸਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਤਤਕਾਲੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ।
ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਯਤਨ ਇੰਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਨ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਮਰਨਾ ਦੀ ਖੋਜ ਹੋਣ ਤੱਕ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਰਿਹਾ। ਹੋਰੇਮਹੇਬ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮੇਨਹੋਪਟੇਪ III ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਮਰਨਾ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਉੱਘੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਰ ਫਲਿੰਡਰਜ਼ ਪੈਟਰੀ ਨੇ 1907 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਹਾਵਰਡ ਕਾਰਟਰ ਦੁਆਰਾ 1922 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਤੂਤਨਖਮੁਨ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਖੁਦਾਈ ਦੇ ਨਾਲ, ਟੂਟਨਖਾਮੁਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 4,000 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ। ਉਸ ਦੀ ਏਕਤਾਵਾਦ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਦੂਜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।
ਅਤੀਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ
ਕੀ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਾਂ ਕੀ ਉਸਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸਨ?
ਸਿਰਲੇਖ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ: ਬਰਲਿਨ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ [ਪਬਲਿਕ ਡੋਮੇਨ], ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼
ਰਾਹੀਂਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ "ਅਮਾਰਾ ਪੀਰੀਅਡ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮਿਸਰ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਇਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਕਸਦ-ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੇ ਉਸਦੇ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਖੇਤਾਟਨ ਕਿਹਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਮਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ। ਅਮਰਨਾ ਪੀਰੀਅਡ ਮਿਸਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਦੌਰ ਹੈ। ਅੱਜ ਵੀ, ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੰਬੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਜਾਰੀ ਹੈ।ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਸਾਰਣੀ
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਬਾਰੇ ਤੱਥ
- ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੇ 17 ਸਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਰੀਜੈਂਟ ਸੀ
- ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV ਦਾ ਜਨਮ, ਉਸਨੇ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਸਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਏਟੇਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦਾ ਨਾਮ
- ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਮਿਸਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਏਕਾਦਿਕ ਰਾਜ ਧਰਮ ਨਾਲ ਬਦਲ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ
- ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਲਈ, ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਸੀ ਹੇਰੇਟਿਕ ਕਿੰਗ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
- ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਥੁਟਮੋਜ਼ ਦੀ ਰਹੱਸਮਈ ਮੌਤ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੋਇਆ ਸੀ
- ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੀ ਮੰਮੀ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭੀ। ਇਸਦਾ ਸਥਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਹੱਸ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ
- ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਮਹਾਰਾਣੀ ਨੇਫਰਟੀਤੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ 12 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ
- ਡੀਐਨਏ ਟੈਸਟ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾ ਅਖੇਨਤੇਨ ਸੀਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੂਤਨਖਮੁਨ ਦੇ ਪਿਤਾ
- ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ "ਅਮਾਰਾ ਪੀਰੀਅਡ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਮਿਸਰ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਇਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਖੇਤਾਟੇਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਮਰਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ <6 ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਮਾਰਫਾਨ ਸਿੰਡਰੋਮ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਸੀ। ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰੋਲਿਚ ਸਿੰਡਰੋਮ ਜਾਂ ਹਾਥੀ ਦਾ ਰੋਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਫ਼ਿਰੌਨ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵੰਸ਼
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III (1386-1353 ਈ.ਪੂ.) ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III ਦੀ ਪਤਨੀ ਰਾਣੀ ਟਾਈਏ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਮਿਸਰ ਇੱਕ ਵਧਦੇ-ਫੁੱਲਦੇ ਸਾਮਰਾਜ 'ਤੇ ਬੈਠ ਗਿਆ ਜਿਸਦੀ ਤਾਕਤ ਸੀਰੀਆ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੇ ਚੌਥੇ ਮੋਤੀਆਬਿੰਦ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਸੂਡਾਨ ਹੈ।
ਅਖੇਨਾਟਨ ਨੂੰ 'ਅਖੇਨਾਟਨ' ਜਾਂ 'ਅਖੇਨਾਟਨ' ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੁਏਨਾਤੇਨ' ਅਤੇ 'ਇਖਨਾਟਨ'। ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਹ ਉਪਨਾਮ ਦੇਵਤੇ ਏਟਨ ਲਈ 'ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਵਰਤੋਂ' ਜਾਂ 'ਸਫਲਤਾ' ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਨਾਮ ਏਟੇਨ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੁਣਿਆ।
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਰਾਣੀ ਨੇਫਰਟੀਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਹੀ ਪਤਨੀ ਸੀ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬੈਠੀ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ। ਲੇਡੀ ਕੀਆ ਦੁਆਰਾ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਤੁਤਨਖਮੁਨ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਫ਼ਿਰਊਨ ਬਣ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੇਫਰਟੀਤੀ ਅੰਖਸੇਨਮੁਨ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਧੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੌਤੇਲੇ ਭਰਾ ਤੁਤਨਖਾਮੁਨ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ।
ਇੱਕ ਰੈਡੀਕਲ ਨਿਊ ਮੋਨੋਥਿਜ਼ਮ
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਸੂਰਜ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਾ ਸੀਗੌਡ ਰਾ ਅਤੇ ਅਸਲ ਸੂਰਜ, ਜਾਂ "ਏਟੇਨ" ਜਾਂ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ, ਵੱਖਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਸਤੀਆਂ ਹੋਣ ਲਈ।
ਏਟਨ ਜਾਂ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਮਿਸਰੀ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ ਸੀ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਆਫ਼ੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ਦੇ 14 ਚਿੰਨ੍ਹਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਏਟੇਨ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ। ਲਕਸਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਰਨਾਕ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿਖੇ। ਇਹ ਕੰਪਲੈਕਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅਮੂਨ-ਰਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਵੇਂ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ 'ਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦੇ ਅਮੁਨ ਦੀ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ। ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਏਟੇਨ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ। ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਕੇ ਇਹਨਾਂ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਕਰਨਾਕ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਉਲਟ ਸੀ, ਜੋ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਇਕਸਾਰ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਵੱਡਾ ਨਿਰਮਾਣ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਮੂਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਮੋੜ ਕੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ। ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਇਹ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪਕ ਹੋਣਾ ਸੀ।
ਮਿਸਰੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਅਤੇ 11ਵੇਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂਸਿੰਘਾਸਣ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਲੰਬੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਏਟੇਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਕੱਲੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸੀ। ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਹੋਰ ਛੋਟੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਅਮੁਨ ਅਤੇ ਮਟ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਸੰਯੁਕਤ ਮੁਹਿੰਮ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ 'ਤੇ ਸੱਤਾ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਸਫ਼ੈਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੇ ਜਨਤਕ ਸਮਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ 'ਤੇ ਅਮੁਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਮੂਟ ਦੇ ਨਾਂ ਮਿਟਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬਹੁਵਚਨ… ‘ਦੇਵਤਿਆਂ’ ਨੂੰ ਇਕਵਚਨ ‘ਰੱਬ’ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀਵਿਤ ਭੌਤਿਕ ਸਬੂਤ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੰਦਰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਭੰਗ ਹੋ ਗਏ।
ਇਸ ਧਾਰਮਿਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ। ਅਮੂਨ ਦਾ ਨਾਮ ਕੂਟਨੀਤਕ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਤੋਂ, ਓਬਲੀਸਕ ਅਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਦੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਕਾਰਬਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੀ ਪਰਜਾ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਇਹ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਮਾਰਾ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖੁਦਾਈ ਵਿੱਚ ਥੋਥ ਅਤੇ ਬੇਸ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰ ਮਿਲੇ ਹਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਬਦ "ਏਟੇਨ" ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ।
ਅਣਗੌਲੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੀਮਾਰ ਸਾਮਰਾਜ
ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫੈਰੋਨ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੌਰਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਫ਼ਿਰਊਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ।
ਸਬੂਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨਿਵਾਸੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਰਾਜ ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੇਠਾਂ ਸੀ। ਦਰਅਸਲ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੰਦਭਾਗਾ ਉਪ-ਉਤਪਾਦ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਸੀ।
ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
ਮਸਰ ਦੀ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਹਟਸ਼ੇਪਸੂਟ (1479-1458 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਹੀ ਸੀ। ਟੂਥਮੋਸਿਸ III (1458-1425 ਈ.ਪੂ.) ਸਮੇਤ ਹੈਟਸ਼ੇਪਸੂਟ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਕੂਟਨੀਤੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਿਸ਼ਰਣ ਅਪਣਾਇਆ। ਸਬੂਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਖੇਨਤੇਨ ਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਖੇਤਾਟਨ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਮਹਿਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ।
ਇਤਿਹਾਸਅਮਰਨਾ ਲੈਟਰਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਅਮਰਨਾ ਲੈਟਰਸ ਅਮਰਨਾ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਗਏ ਮਿਸਰ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ ਹੈ। ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਇਹ ਦੌਲਤ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਓ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।
ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰਿਕਾਰਡਾਂ, ਅਮਰਨਾ ਪੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਟੂਟਨਖਾਮੁਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਜਾਗੀਰ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਦੀ ਮਾੜੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਅਦਾਲਤ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸ਼ਾਸਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਚੇ ਹੋਏ ਸਬੂਤ ਜੋ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਹਿਲ ਕੰਪਲੈਕਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਰਾਜ ਦੇ ਸਰਵੋਤਮ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਖੇਤਾਤੇਨ ਦਾ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ।
ਪੈਲੇਸ ਲਾਈਫ: ਅਖੇਤਾਟੇਨ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਕੇਂਦਰ
ਅਖੇਤਾਤੇਨ ਵਿਖੇ ਅਖੇਤਾਤੇਨ ਦੇ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਫੋਕਸ ਮਿਸਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਕੁਆਰੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਬਣਿਆ, ਮਹਿਲ ਕੰਪਲੈਕਸ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਜਾਣ ਲਈ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਇਕ ਰਸਮੀ ਸਵਾਗਤ ਮਹਿਲ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। , ਜਿੱਥੇ ਉਹਮਿਸਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੂਤਾਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਦਿਨ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਅਤੇ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਆਪਣੇ ਰੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਸਨ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ।
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਅਤੇ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। . ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਅਟੇਨ ਦੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਕਲਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਨਾ ਹੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਉਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਲਾਤਮਕ ਲਹਿਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ 'ਕੁਦਰਤੀਵਾਦੀ' ਜਾਂ 'ਪ੍ਰਗਟਾਵੇਵਾਦੀ' ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮਿਸਰ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸ਼ੈਲੀ ਨੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਅਚਾਨਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਕੀਤਾ। ਆਦਰਸ਼ਕ, ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਿਕਤਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਲਈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵਾਲੀ ਵਰਤੋਂ। ਮਿਸਰ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੂੰ ਬੇਮਿਸਾਲ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ, ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਬਣਨ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਮਾਨਤਾ ਉਸ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨਾਲ ਹੀ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਦਵਾਨ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਦਿੱਖ ਉਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ 'ਵਾ-ਏਨ-ਰੇ', ਜਾਂ "ਰੇ ਦਾ ਵਿਲੱਖਣ ਇੱਕ" ਕਿਹਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ,ਆਟੇਨ। ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਸਧਾਰਨ ਸਰੀਰਕ ਦਿੱਖ ਕੁਝ ਬ੍ਰਹਮ ਮਹੱਤਵ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦੇਵਤੇ ਏਟੇਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਸੀ।
ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵੱਲ 'ਘਰ' ਸ਼ੈਲੀ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲ ਗਈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੂਥਮੋਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਮਾਸਟਰ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਨੇ ਫੈਰੋਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਟੂਥਮੋਜ਼ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਕੀਮਤੀ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦੇ ਨਾਲ ਕਲਾਤਮਕ ਮਾਸਟਰਵਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਟੂਥਮੋਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਬੇਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕਲਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ। ਉਸਦੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਨੂੰ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਮਰਨਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹੀ ਚਿੱਤਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਅਜੀਬ ਲੰਬਾਈ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮੇਨਖਕਰੇ ਅਤੇ ਟੂਟਨਖਾਮੇਨ ਦੀਆਂ ਮਮੀ ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲੀਆਂ, ਟੂਥਮੋਜ਼ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇੱਕ ਸਹੀ ਚਿੱਤਰਣ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ।
ਦੋ-ਆਯਾਮੀ ਕਲਾ ਵੀ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ। ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਮੂੰਹ, ਵੱਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਨਰਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚਿਹਰਾ ਉਭਰਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਨੇਫਰਟੀਟੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।
ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੀ ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
