Cariad a Phriodas Yn yr Hen Aifft

Er bod rhai elfennau o briodas yn yr hen Aifft yn ymddangos ar yr wyneb yn debyg i arferion heddiw, roedd confensiynau hynafol eraill yn dra gwahanol. Ar ben hynny, mae adroddiadau sydd wedi goroesi o arferion priodas yn yr hen Aifft wedi methu â rhoi darlun llawn i ni.

Fel sy'n wir heddiw, roedd cymdeithas Eifftaidd yn gweld priodas fel ymrwymiad oes. Er gwaethaf y confensiwn hwn, roedd ysgariad yn yr hen Aifft yn gymharol gyffredin.

Roedd cymdeithas yr Hen Aifft yn gweld uned deuluol niwclear sefydlog fel sail ar gyfer cymdeithas sefydlog, gytûn. Tra bod aelodau o'r teulu brenhinol yn rhydd i briodi pwy bynnag a ddewisent, arfer a gyfiawnhawyd yn rhannol gan y myth o briodas dewiniaethau fel Nut a Geb ei brawd neu Osiris a'i chwaer Isis anogwyd yr Eifftiaid hynafol i briodi y tu allan i'w plith. llinellau gwaed ac eithrio yn achos cefndryd.

Disgwylid incest ac eithrio ymhlith y teulu brenhinol, a allai ac a briododd eu brodyr a'u chwiorydd. Nid oedd disgwyliadau monogami yn berthnasol i briodasau brenhinol lle'r oedd disgwyl i Pharo gael nifer o wragedd.

Roedd bechgyn yn aml yn priodi tua 15 i 20 oed, tra roedd merched yn aml yn briod erbyn 12 oed. Erbyn yr oedran hwn, roedd disgwyl i fachgen fod wedi dysgu crefft ei dad a datblygu rhywfaint o feistrolaeth arni, tra byddai merch, ar yr amod nad oedd o linach frenhinol, wedi cael ei hyfforddi i reoli.disgwyliad oes y rhan fwyaf o ddynion oedd eu tridegau tra bod merched mor ifanc ag un ar bymtheg yn aml yn marw wrth eni plant neu fel arall dim ond ychydig yn hirach na'u gwŷr oedd yn byw.

Felly pwysleisiodd yr Eifftiaid hynafol bwysigrwydd dewis partner cydnaws mewn bywyd a marwolaeth. Credwyd bod y syniad o un diwrnod yn cael ei aduno â phartner rhywun yn y byd ar ôl marwolaeth yn ffynhonnell cysur, gan leddfu poen a galar eu marwolaeth. Fe wnaeth y syniad o rwymau priodasol tragwyddol ysgogi cyplau i wneud eu gorau i sicrhau bod eu bywyd ar y ddaear yn bleserus, er mwyn sicrhau bodolaeth debyg yn y byd ar ôl marwolaeth.

Mae arysgrifau beddrod a phaentiadau yn dangos y pâr priod yn ymhyfrydu yn ei gilydd. cwmni yn yr Elysian Field of Reeds gan ymroi yn yr un gweithgareddau ag y buont yn fyw ynddynt. Felly delfryd hynafol yr Aifft oedd priodas hapus, lwyddiannus a barhaodd am byth.

Agwedd graidd ar gred grefyddol yr hen Aifft oedd y cysyniad y byddai Osiris yn barnu purdeb eu heneidiau yn dilyn eu marwolaeth. Er mwyn cyrraedd y baradwys dragwyddol a oedd yn Faes Cyrs yr Aifft yn y byd ar ôl marwolaeth, fodd bynnag, bu'n rhaid i'r ymadawedig basio treial gan Osiris dim ond Barnwr y Meirw ac Arglwydd yr Isfyd yn yr Aifft yn Neuadd y Gwirionedd. Yn ystod yr achos hwn, byddai calon yr ymadawedig yn cael ei phwyso yn erbyn pluen y gwirionedd. Pe bernid eu bywydau yn deilwng,cychwynasant ar daith beryglus i Faes y Cyrs. Yma byddai eu bywydau daearol yn parhau yng nghwmni eu holl anwyliaid a'u heiddo daearol. Fodd bynnag, os bernir bod eu calon yn annheilwng, fe'i taflwyd i'r llawr a'i difa gan “y gobbler” bwystfil cigfran o'r enw Amenti, duw ag wyneb crocodeil, chwarter blaen llewpard a chefn rhinoseros.

O ganlyniad, pe bai'r priod ymadawedig wedi esgeuluso byw bywyd o gydbwysedd a harmoni i anrhydeddu ma'at, yna efallai na fydd aduniad gyda'i bartner yn digwydd a gallai'r ymadawedig ddioddef y canlyniadau damniol. Mae nifer o arysgrifau, cerddi a dogfennau wedi goroesi sy'n dangos bod priod sydd wedi goroesi yn credu bod eu partner ymadawedig yn dial arnynt o'r byd ar ôl marwolaeth.

Myfyrio ar y Gorffennol

Roedd yr Eifftiaid hynafol yn caru bywyd ac yn gobeithio parhau â'u bywyd. pleserau daearol pleserus yn y bywyd ar ôl marwolaeth. Roedd priodas yn un agwedd o'u bywydau bob dydd yr oedd disgwyl i'r Eifftiaid hynafol ei mwynhau am byth gan ddarparu un byw bywyd rhinweddol yn ystod eu cyfnod ar y ddaear.

Pennawd delwedd trwy garedigrwydd: Scan gan Pataki Márta [CC BY-SA 3.0], trwy Comin Wikimedia

Gan mai tua 30 mlynedd oedd y disgwyliad oes ar gyfartaledd yn yr hen Aifft, i’r hen Eifftiaid efallai nad oedd yr oedrannau priodasol hyn wedi’u gweld mor ifanc â maent yn ymddangos i ni heddiw.

Tabl Cynnwys

Ffeithiau am Briodas yn yr Hen Aifft

• Ystyriodd cymdeithas yr Hen Aifft briodas fel y dewis gorau datgan
• Trefnwyd llawer o briodasau i sicrhau dyrchafiad personol a sefydlogrwydd cymunedol
• Roedd cariad rhamantus, fodd bynnag, yn parhau i fod yn gysyniad pwysig i lawer o barau. Roedd cariad rhamantaidd yn thema gyffredin i feirdd, yn enwedig yng nghyfnod y Deyrnas Newydd (c. 1570-1069 BCE)
• Roedd priodas yn uniaith, heblaw am y teulu brenhinol a ganiatawyd i wragedd lluosog
• Y dim ond dogfennaeth gyfreithiol ofynnol oedd cytundeb priodas.
• Cyn y 26ain Frenhinllin (c.664 i 332 CC) fel arfer ychydig iawn o lais, os o gwbl, oedd gan fenywod yn eu dewis o wŷr. Penderfynodd rhieni'r briodferch a'r priodfab neu ei rieni ar y gêm
• Cafodd llosgach ei wahardd ac eithrio'r teulu brenhinol
• Ni allai gwŷr a gwragedd fod yn perthyn yn agosach na chefndryd
• Bechgyn oedd priod tua 15 i 20 tra bod merched yn priodi mor ifanc â 12 oed, felly roedd priodas rhwng dynion hŷn a merched ifanc yn rhemp
• Roedd gwaddoliadau cynnar gan y gŵr i rieni ei wraig fwy neu lai yn cyfateb i’rpris caethwas.
• Pe bai gŵr yn ysgaru ei wraig, roedd ganddi hawl awtomatig i tua thraean o’i arian ar gyfer cymorth priod.
• Er bod y rhan fwyaf o briodasau’n cael eu trefnu, arysgrifau beddau, paentiadau , a cherfluniau'n dangos cyplau hapus.

Priodas A Chariad Rhamantaidd

Mae nifer o baentiadau beddrod yr hen Aifft yn dangos cyplau hoffus, gan dynnu sylw at werthfawrogiad o'r cysyniad o gariad rhamantus ymhlith yr hen Eifftiaid. Mae delweddau o gyplau yn cyffwrdd yn agos ac yn caru eu priod yn annwyl, yn gwenu'n hapus ac yn cynnig anrhegion i'w gilydd yn gyffredin mewn celf beddrod. Mae beddrod y Pharo Tutankhamun yn gyforiog o ddelweddau rhamantus ohono ef a'i wraig y Frenhines Ankhesenamun yn rhannu eiliadau rhamantus.

Er ei bod yn ymddangos mai'r ysgogiadau cymdeithasol mwyaf pwerus a oedd yn llywodraethu'r broses o ddewis partner oes oedd statws, llinach, arferion personol a uniondeb, mae'n ymddangos bod llawer o barau wedi ceisio cariad rhamantus fel sail i'w perthnasoedd. Roedd gwŷr a gwragedd yn mynd ati i geisio sicrhau bod eu priod yn hapus gan fod yr Eifftiaid hynafol yn credu y byddai eu hundeb yn ymestyn ymhell y tu hwnt i'r beddrod i'r ail fywyd ac nid oedd yr un Eifftiaid hynafol yn dymuno cael eu cloi mewn priodas anhapus am byth.

Fwyaf ymddengys fod pwyslais wedi'i roi ar hapusrwydd menyw nag ar hapusrwydd ei chymar gwrywaidd. Rhwymedigaeth gymdeithasol dyn mewn priodas oedd darparu ar ei gyferwraig a'i boddhau, gan sicrhau ei dedwyddwch. O'i rhan hi, roedd disgwyl i wraig reoli eu haelwyd a rennir gan sicrhau ei fod yn lân ac yn daclus ac i oruchwylio rhediad esmwyth y cartref. Roedd disgwyl i wraig hefyd sicrhau ei bod wedi'i pharatoi'n dda ac yn lân a'i bod yn gofalu am y plant gan eu cyfarwyddo mewn moesau da. Yn anad dim, disgwylid i wraig fod yn fodlon. I’w gŵr, roedd y trefniant hwn yn golygu, hyd yn oed os nad oedd yn caru ei wraig yn angerddol, gallai gŵr fod yn fodlon. Caniataodd y rhwymau dwyochrog hyn i'r cwpl fyw bywydau o gydbwysedd a harmoni yn unol â'r cysyniad crefyddol hollgynhwysfawr Eifftaidd o ma'at fel paratoad ar gyfer bywyd ar ôl marwolaeth.

Daeth cerddi sydd wedi goroesi i ni yn llawenhau mewn arddull hynod ddelfrydol. fersiwn o gariad rhamantus. Mae'r cerddi hyn yn cynnwys awdlau ar ôl marwolaeth o ŵr galarus i'w wraig ymadawedig. Fodd bynnag, nid oedd rhamant bob amser yn goroesi y tu hwnt i'r bedd. Mae'r gweithiau barddonol hyn hefyd yn cynnwys ymbiliadau enbyd gan wŷr gweddw aflwyddiannus yn erfyn ar eu gwragedd ymadawedig i roi'r gorau i'w poenydio o'r byd ar ôl marwolaeth.

Wrth i ddiwylliant hynafol yr Aifft roi statws cyfartal i wragedd ag eiddo eu gwŷr, roedd priodas lwyddiannus yn dibynnu ar ddewis merch deuluol. a gwraig gydnaws fel partner. Tra yr ystyrid y gwr yn feistriaid ar eu haelwyd i'w ufuddhau gan eu gwragedd a'u plant ill dau, gwragedd y ty oedd Mr.ni ystyrir mewn unrhyw ffordd eu bod yn eilradd i'w gwŷr.

Cafodd dynion eu diarddel o ficroreoli eu cartrefi. Parth y wraig oedd y trefniadau cartrefol. Gan gymryd yn ganiataol ei bod yn gallu cyflawni ei rôl fel gwraig gallai ddisgwyl cael ei gadael i reoli eu haelwyd.

Nid oedd diweirdeb cyn priodi yn cael ei ystyried yn rhagofyniad pwysig ar gyfer priodas. Mewn gwirionedd, nid yw'r hen Aifft yn cynnwys unrhyw air am “wyryf.” Roedd yr hen Eifftiaid yn gweld rhywioldeb yn ddim mwy na rhan bob dydd o fywyd normal. Roedd oedolion di-briod yn rhydd i gymryd rhan mewn materion ac nid oedd unrhyw stigma i blant oherwydd anghyfreithlondeb. Roedd y normau cymdeithasol hyn yn cynorthwyo'r hen Eifftiaid i sicrhau bod partneriaid bywyd yn gydnaws ar sawl lefel gan helpu i leihau achosion o ysgariad.

Contractau Priodas yr Hen Aifft

Oni bai eu bod yn dlawd iawn, i'r Hen Eifftiaid a roedd priodas fel arfer yn cyd-fynd â chontract a oedd yn ei hanfod yn debyg i'n cytundebau cyn-parod presennol. Roedd y contract hwn yn amlinellu pris y briodferch, sef y swm a oedd yn daladwy gan deulu’r priodfab i deulu’r briodferch yn gyfnewid am yr anrhydedd o briodi’r briodferch. Roedd hefyd yn nodi'r iawndal sy'n ddyledus i'r wraig pe bai ei gŵr yn ei hysgaru wedi hynny.

Yn yr un modd roedd y contract priodas yn nodi'r nwyddau a ddaeth â'r briodferch i'r briodas a pha eitemau y gallai'r briodferch fynd â hi gyda hi.a ddylai hi a'i gŵr ysgaru. Dyfarnwyd gwarchodaeth unrhyw blant bob amser i'r fam. Aeth y plant gyda'r fam mewn achos o ysgariad, ni waeth pwy a gychwynnodd yr ysgariad. Roedd enghreifftiau sydd wedi goroesi o gontractau priodas yr hen Aifft yn gwyro tuag at sicrhau bod y cyn-wraig yn derbyn gofal ac nad oedd yn cael ei gadael yn dlawd ac yn ddi-hid.

Tad y briodferch fel arfer oedd yn drafftio’r contract priodas. Fe'i llofnodwyd yn ffurfiol gyda thystion yn bresennol. Roedd y cytundeb priodas hwn yn gyfrwymol ac yn aml dyma'r unig ddogfen yr oedd ei hangen i sefydlu cyfreithlondeb priodas yn yr hen Aifft.

Rolau Rhyw Mewn Priodas yn yr Aifft

Tra bod dynion a merched yn gyfartal i raddau helaeth o dan y gyfraith yn yr hen Aifft, roedd disgwyliadau rhyw-benodol. Roedd yn ddyletswydd ar y dyn yng nghymdeithas yr hen Aifft i ddarparu ar gyfer ei wraig. Pan briododd dyn, disgwylid iddo ddod ag aelwyd sefydledig i'r briodas. Roedd confensiwn cymdeithasol cryf bod dynion yn gohirio priodas nes bod ganddyn nhw ddigon o fodd i gynnal cartref. Anaml yr oedd teuluoedd estynedig yn cyd-fyw o dan yr un to. Roedd sefydlu ei gartref ei hun yn dangos bod dyn yn gallu darparu ar gyfer gwraig ac unrhyw blant a allai fod ganddynt.

Roedd y wraig fel arfer yn dod ag eitemau domestig i'r briodas yn dibynnu ar gyfoeth a statws ei theulu.

Absenoldeb Seremoni

Roedd yr hen Eifftiaid yn gwerthfawrogi'r cysyniado briodas. Mae paentiadau beddrod yn aml yn dangos cyplau gyda'i gilydd. Ymhellach, roedd archeolegwyr yn aml yn dod o hyd i gerfluniau pâr yn darlunio'r cwpl mewn beddrodau.

Er gwaethaf y confensiynau cymdeithasol hyn, a oedd yn cefnogi priodas, ni fabwysiadodd yr Eifftiaid hynafol seremoni briodas ffurfiol fel rhan o'u proses gyfreithiol.

>Ar ôl i rieni cwpl gytuno ar undeb neu ar ôl i'r cyplau eu hunain benderfynu priodi, fe wnaethant lofnodi cytundeb priodas, yna symudodd y briodferch ei heiddo i gartref ei gŵr. Unwaith yr oedd y briodferch wedi symud i mewn, ystyriwyd bod y cwpl yn briod.

Yr Hen Aifft Ac Ysgariad

Roedd ysgaru partner yn yr hen Aifft yr un mor syml â'r broses briodasol ei hun. Nid oedd unrhyw brosesau cyfreithiol cymhleth yn gysylltiedig. Roedd y telerau sy'n amlinellu'r cytundeb pe bai priodas yn cael ei diddymu wedi'u nodi'n glir yn y contract priodas, y mae ffynonellau sydd wedi goroesi yn awgrymu eu bod wedi'u hanrhydeddu i raddau helaeth.

Yn ystod Teyrnas Newydd a Chyfnod Hwyr yr Aifft, esblygodd y cytundebau priodas hyn a daethant yn fwyfwy cymhleth gan ei bod yn ymddangos bod ysgariad wedi dod yn fwyfwy cyfundrefnol a bod awdurdodau canolog yr Aifft yn cymryd mwy o ran mewn achosion ysgaru.

Roedd llawer o gontractau priodas yr Aifft yn nodi bod gan wraig wedi ysgaru hawl i gymorth priod nes iddi ailbriodi. Ac eithrio lle roedd gwraig yn etifeddu cyfoeth, roedd yn nodweddiadol gyfrifol am gefnogaeth priod ei wraig,p'un a oedd plant yn rhan o'r briodas ai peidio. Roedd y wraig hefyd yn cadw'r gwaddol a dalwyd gan y priodfab neu deulu'r priodfab cyn i'r briodas fynd rhagddi.

Yr Hen Eifftiaid ac Anffyddlondeb

Mae straeon a rhybuddion am wragedd anffyddlon yn bynciau poblogaidd yn yr hen Eifftiaid llenyddiaeth. Roedd Tale of Two Brothers, a adnabyddir hefyd fel Tynged Gwraig Anffyddlon, yn un o'r chwedlau mwyaf poblogaidd. Mae’n adrodd hanes y brodyr Bata ac Anpu a gwraig Anpu. Roedd y brawd hŷn, Anpu, yn byw gyda'i frawd iau Bata a'i wraig. Yn ôl y stori, un diwrnod, pan ddychwelodd Bata o weithio yn y caeau yn chwilio am fwy o had i’w hau, mae gwraig ei frawd yn ceisio ei hudo. Gwrthododd Bata hi, gan addo peidio â dweud wrth neb beth ddigwyddodd. Yna aeth yn ôl i'r caeau. Pan ddychwelodd Anpu adref yn ddiweddarach honnodd ei wraig fod Bata wedi ceisio ei threisio. Mae'r celwyddau hyn yn troi Anpu yn erbyn Bata.

Daeth stori'r fenyw anffyddlon i'r amlwg fel stori boblogaidd oherwydd yr amrywiaeth cyfoethog yn y canlyniadau posibl y gallai anffyddlondeb ei sbarduno. Yn stori Anpu a Bata, mae eu perthynas rhwng y ddau frawd yn cael ei ddinistrio a'r wraig yn cael ei lladd yn y pen draw. Fodd bynnag, cyn ei marwolaeth, mae’n achosi problemau ym mywydau’r brodyr ac o fewn y gymuned ehangach. Byddai gan yr Eifftiaid gred ddatganedig gref yn y ddelfryd o gytgord a chydbwysedd ar lefel gymdeithasolennyn cryn ddiddordeb yn y stori hon ymhlith cynulleidfaoedd hynafol.

Un o fythau mwyaf poblogaidd yr Aifft hynafol oedd llofruddiaeth y duwiau Osiris ac Isis ac Osiris wrth law ei frawd Set. Mae fersiwn y stori sydd wedi’i chopïo fwyaf yn gweld Set yn penderfynu llofruddio Osiris ar ôl penderfyniad ei wraig Nephthys i guddio ei hun fel Isis er mwyn hudo Osiris. Yr anhrefn a gychwynnwyd gan lofruddiaeth Osiris; a osodwyd yng nghyd-destun gweithred gwraig anffyddlon mae’n debyg wedi cael effaith bwerus ar gynulleidfaoedd hynafol. Mae Osiris yn cael ei ystyried yn ddi-fai yn y stori gan ei fod yn credu ei fod yn cysgu gyda'i wraig. Fel sy'n gyffredin mewn chwedlau moesol tebyg, mae'r bai yn cael ei osod yn gadarn wrth draed Nephthys y “wraig arall.”

Mae'r farn hon o'r perygl a allai gael ei achosi gan anffyddlondeb gwraig yn egluro'n rhannol ymateb cryf cymdeithas yr Aifft i enghreifftiau o anffyddlondeb. Rhoddodd confensiwn cymdeithasol bwysau sylweddol ar y wraig i fod yn ffyddlon i'w gwŷr. Mewn rhai achosion lle nad oedd y wraig yn ffyddlon a bod hynny wedi’i brofi, gallai’r wraig gael ei dienyddio, naill ai drwy gael ei llosgi wrth y stanc neu drwy labyddio. Mewn llawer o achosion, nid oedd tynged y wraig yn nwylo ei gŵr. Gallai llys ddiystyru dymuniadau gwr a gorchymyn dienyddio'r wraig.

Priodas yn yr Ail Fywyd

Roedd yr Hen Eifftiaid yn credu bod priodasau yn dragwyddol ac yn ymestyn i fywyd ar ôl marwolaeth. Mae'r