প্ৰাচীন মিচৰৰ দৈনন্দিন জীৱন

যেতিয়া আমি প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ কথা ভাবো, তেতিয়া আমাৰ মনত যিটো প্ৰতিচ্ছবি আটাইতকৈ সহজেই ওলায়, সেয়া হ’ল এটা বিশাল পিৰামিড নিৰ্মাণৰ বাবে কষ্ট কৰা শ্ৰমিকৰ ভিৰ, আনহাতে চাবুকধাৰী তত্বাৱধায়কসকলে তেওঁলোকক নিৰ্মমভাৱে আগবাঢ়ি যাবলৈ আহ্বান জনায়। নতুবা আমি কল্পনা কৰোঁ যে ইজিপ্তৰ পুৰোহিতসকলে এটা মমি পুনৰুত্থানৰ ষড়যন্ত্ৰ কৰি আমন্ত্ৰণ জপ কৰি আছে।

সুখৰ কথা যে প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ বাবে বাস্তৱতা আছিল একেবাৰে বেলেগ। বেছিভাগ মিচৰীয়াই প্ৰাচীন মিচৰৰ জীৱন ইমানেই ঐশ্বৰিকভাৱে নিখুঁত বুলি বিশ্বাস কৰিছিল, যে তেওঁলোকৰ মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ দৃষ্টিভংগী আছিল তেওঁলোকৰ পাৰ্থিৱ জীৱনৰ চিৰন্তন ধাৰাবাহিকতা।

ইজিপ্তৰ বিশাল কীৰ্তিচিহ্ন, ভয়ংকৰ মন্দিৰ আৰু চিৰন্তন পিৰামিড নিৰ্মাণ কৰা শিল্পী আৰু শ্ৰমিকসকল ভালেই আছিল তেওঁলোকৰ দক্ষতা আৰু তেওঁলোকৰ শ্ৰমৰ বাবে ধন দিছিল। শিল্পীসকলৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ কলাৰ নিপুণ হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল।

বিষয় তালিকা

প্ৰাচীন মিচৰৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ বিষয়ে তথ্য

• প্ৰাচীন মিচৰৰ সমাজখন প্ৰাকবংশ যুগৰ পৰা (প্ৰায় ৬০০০-৩১৫০ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব) অতি ৰক্ষণশীল আৰু অতি স্তৰিত আছিল
• বেছিভাগ প্ৰাচীন মিচৰীয়াই জীৱন ইমানেই ঐশ্বৰিকভাৱে নিখুঁত বুলি বিশ্বাস কৰিছিল, যে তেওঁলোকৰ মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ দৃষ্টিভংগী আছিল চিৰন্তন তেওঁলোকৰ পাৰ্থিৱ অস্তিত্বৰ ধাৰাবাহিকতা
• প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে এনে এক মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনত বিশ্বাস কৰিছিল য'ত মৃত্যু কেৱল এটা পৰিৱৰ্তনহে
• গ. ৫২৫ খ্ৰীষ্টপূৰ্বত ইজিপ্তৰ অৰ্থনীতিত বিনিময় ব্যৱস্থাৰ অধিকাৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল আৰু ই কৃষি আৰু পশুপালনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিছিল
• ইজিপ্তৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছিলপৃথিৱীত যিমান পাৰি সময় উপভোগ কৰা
• প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে পৰিয়াল আৰু বন্ধু-বান্ধৱীৰ সৈতে সময় কটায়, খেল-ধেমালি কৰিছিল আৰু উৎসৱত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল
• ঘৰবোৰ ৰ'দত শুকুৱাই লোৱা বোকা ইটাৰ পৰা নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল আৰু ইয়াৰ চাল সমতল আছিল , ভিতৰত ঠাণ্ডা কৰি তোলা আৰু গ্ৰীষ্মকালত মানুহক ছাদত শুবলৈ দিয়া
• ঘৰবোৰত কেন্দ্ৰীয় চোতাল আছিল য'ত ৰন্ধা-বঢ়া কৰা হৈছিল
• প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ শিশুসকলে কাপোৰ খুব কমেইহে পিন্ধিছিল, কিন্তু প্ৰায়ে চাৰিওফালে সুৰক্ষামূলক তাবিজ পিন্ধিছিল শিশুৰ মৃত্যুৰ হাৰ বেছি আছিল

মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনত তেওঁলোকৰ বিশ্বাসৰ ভূমিকা

ইজিপ্তৰ ৰাজ্যিক স্মৃতিসৌধ আৰু আনকি তেওঁলোকৰ সামান্য ব্যক্তিগত সমাধিও তেওঁলোকৰ জীৱনক সন্মান জনাই নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। এইটো এই স্বীকাৰ কৰি কৰা হৈছিল যে এজন ব্যক্তিৰ জীৱন যথেষ্ট গুৰুত্বপূৰ্ণ যাতে অনন্তকালত মনত ৰাখিব পৰা যায়, সেয়া ফেৰাউন হওক বা নম্ৰ কৃষক হওক।

মৃত্যুৰ কেৱল পৰিৱৰ্তন হোৱা পৰলোকত ইজিপ্তৰ উগ্ৰ বিশ্বাসে মানুহক তেনে কৰিবলৈ প্ৰেৰণা দিছিল তেওঁলোকৰ জীৱনটোক চিৰকাল জীয়াই থকাৰ যোগ্য কৰি তোলক। সেয়েহে ইজিপ্তৰ দৈনন্দিন জীৱনটোৱে পৃথিৱীত যিমান পাৰি সময় উপভোগ কৰাত মনোনিৱেশ কৰিছিল।

যাদু, মাতত আৰু জীৱনৰ ছন্দ

প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ জীৱন সমসাময়িক এজনৰ বাবে চিনাকি হ’ব দৰ্শক. পৰিয়াল আৰু বন্ধু-বান্ধৱীৰ সৈতে সময়খিনি খেল, ক্ৰীড়া, উৎসৱ আৰু পঢ়া-শুনাৰ দ্বাৰা গোল কৰি ৰখা হৈছিল। অৱশ্যে প্ৰাচীন মিচৰৰ জগতখনত যাদুৰ প্ৰভাৱ বিয়পি পৰিছিল। যাদু বা হেকা তেওঁলোকৰ দেৱতাতকৈ পুৰণি আছিল আৰু ই আছিল মৌলিক শক্তি, যিয়ে দেৱতাসকলক কঢ়িয়াই নিব পাৰিছিলআউট তেওঁলোকৰ ভূমিকা। চিকিৎসা বিজ্ঞানৰ দেৱতা হিচাপে দুগুণ কৰ্তব্য পালন কৰা মিচৰৰ দেৱতা হেকাই যাদুক সাৰ্থক কৰি তুলিছিল।

ইজিপ্তৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ মূল আন এটা ধাৰণা আছিল মা’আত বা সমন্বয় আৰু ভাৰসাম্য। মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন কেনেকৈ কাম কৰে সেই বিষয়ে বুজাৰ বাবে সমন্বয় আৰু ভাৰসাম্যৰ সন্ধান মৌলিক আছিল। মা’ত আছিল জীৱনক পৰিচালনা কৰা পথ প্ৰদৰ্শক দৰ্শন। হেকাই মা’ত সক্ষম কৰিলে। জীৱনত ভাৰসাম্য আৰু সমন্বয় বজাই ৰাখি মানুহে শান্তিপূৰ্ণভাৱে সহাৱস্থান কৰিব পাৰিছিল আৰু সাম্প্ৰদায়িকভাৱে সহযোগিতা কৰিব পাৰিছিল।

প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে সুখী হোৱা বা নিজৰ মুখখন “জিলিকিবলৈ” দিয়াৰ অৰ্থ হ’ল, বিচাৰৰ সময়ত নিজৰ হৃদয়খন পোহৰ হৈ উঠিব আৰু...

প্ৰাচীন মিচৰৰ সামাজিক গাঁথনি

প্ৰাচীন মিচৰৰ সমাজখন ইজিপ্তৰ প্ৰাকবংশ যুগৰ (প্ৰায় ৬০০০-৩১৫০ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব)ৰ পৰাই অতি ৰক্ষণশীল আৰু অতি স্তৰিত আছিল। শীৰ্ষত আছিল ৰজা, তাৰ পিছত আহিছিল তেওঁৰ ৱিজিয়াৰ, তেওঁৰ দৰবাৰৰ সদস্য, “নোমাৰ্চ” বা আঞ্চলিক গৱৰ্ণৰ, নিউ কিংডমৰ পিছৰ সামৰিক জেনেৰেল, চৰকাৰী কৰ্মস্থলীৰ তত্বাৱধায়ক আৰু কৃষক।

সামাজিক ৰক্ষণশীলতাৰ ফলত ইজিপ্তৰ ইতিহাসৰ বেছিভাগ সময়ৰ বাবে নূন্যতম সামাজিক গতিশীলতা। বেছিভাগ মিচৰীয়াই বিশ্বাস কৰিছিল যে দেৱতাসকলে এক নিখুঁত সামাজিক ব্যৱস্থা নিৰ্ধাৰণ কৰিছে, যিয়ে দেৱতাসকলৰ নিজৰ প্ৰতিফলন ঘটায়। দেৱতাসকলে মিচৰীয়াসকলক তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজনীয় সকলো বস্তু উপহাৰ দিছিল আৰু তেওঁলোকৰ মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে ৰজা তেওঁলোকৰ ইচ্ছাৰ ব্যাখ্যা আৰু প্ৰণয়ন কৰিবলৈ সৰ্বোত্তমভাৱে সজ্জিত আছিল।

ৰ পৰাপ্ৰিডাইনেষ্টিক যুগৰ পৰা পুৰণি ৰাজ্যলৈকে (প্ৰায় ২৬১৩-২১৮১ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব) ৰজাই দেৱতা আৰু জনসাধাৰণৰ মাজত মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে কাম কৰিছিল। আনকি নতুন ৰাজ্যৰ শেষৰ ফালে (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫৭০-১০৬৯) যেতিয়া আমুনৰ থেবিয়ান পুৰোহিতসকলে ক্ষমতা আৰু প্ৰভাৱত ৰজাক গ্ৰহণ কৰিছিল, তেতিয়াও ৰজাক ঈশ্বৰীয় বিনিয়োগ কৰা বুলি সন্মান কৰা হৈছিল। মাত সংৰক্ষণৰ লগত খাপ খুৱাই শাসন কৰাটো ৰজাৰ দায়িত্ব আছিল।

প্ৰাচীন মিচৰৰ উচ্চ শ্ৰেণী

ৰজাৰ ৰাজদৰবাৰৰ সদস্যসকলেও ৰজাৰ দৰেই আৰাম লাভ কৰিছিল যদিও পূৰ্বৰ কম দায়িত্বসমূহ। ইজিপ্তৰ নমাৰ্চসকলে আৰামদায়কভাৱে জীয়াই আছিল যদিও তেওঁলোকৰ ধন-সম্পত্তি নিৰ্ভৰ কৰিছিল তেওঁলোকৰ জিলাৰ ধন-সম্পত্তি আৰু গুৰুত্বৰ ওপৰত। এজন নমাৰ্চে সামান্য ঘৰত বাস কৰিছিল নে সৰু ৰাজপ্ৰসাদত বাস কৰিছিল সেয়া কোনো অঞ্চলৰ সম্পদ আৰু সেই নমাৰ্চৰ ব্যক্তিগত সফলতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আছিল।

প্ৰাচীন মিচৰৰ চিকিৎসক আৰু লিখক

প্ৰাচীন মিচৰৰ চিকিৎসকসকলে ইয়াৰ প্ৰয়োজন আছিল তেওঁলোকৰ বিশদ চিকিৎসা গ্ৰন্থ পঢ়িবলৈ অতি সাক্ষৰ হ’ব লাগে। সেয়েহে তেওঁলোকে লিখক হিচাপে প্ৰশিক্ষণ আৰম্ভ কৰিছিল। বেছিভাগ ৰোগেই দেৱতাৰ পৰা নিৰ্গত হোৱা বা পাঠ দিয়া বা শাস্তি হিচাপে বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল। এইদৰে চিকিৎসকসকলে কোনটো দুষ্ট আত্মাৰ বিষয়ে সচেতন হোৱাৰ প্ৰয়োজন আছিল; ভূত বা ভগৱান এই ৰোগৰ বাবে দায়ী হ'ব পাৰে।

সেই সময়ৰ ধৰ্মীয় সাহিত্যত অস্ত্ৰোপচাৰ, ভঙা হাড় স্থাপন, দন্ত চিকিৎসা আৰু ৰোগৰ চিকিৎসাৰ বিষয়ে লিখা আছিল। ধৰ্মীয় আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ জীৱনটো পৃথক নাছিল বুলি ধৰিলে চিকিৎসকসকলে আছিলসাধাৰণতে পুৰোহিত হিচাপে কাম কৰিছিল যেতিয়ালৈকে বৃত্তিটো ধৰ্মনিৰপেক্ষ হৈ পৰিছিল। মহিলাসকলে চিকিৎসা কৰিব পাৰিছিল আৰু মহিলা চিকিৎসক সাধাৰণ আছিল।

প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে জ্ঞানৰ দেৱতা থোথে তেওঁলোকৰ লিখকসকলক বাছি লৈছিল আৰু এইদৰে লিখকসকলক অতিশয় মূল্য দিয়া হৈছিল। লিখকসকলে পৰিঘটনাসমূহ লিপিবদ্ধ কৰি চিৰন্তন হোৱাটো নিশ্চিত কৰাৰ দায়িত্ব লয় আৰু তেওঁৰ পত্নী চেছাটে লিখকসকলৰ কথা দেৱতাৰ অসীম পুথিভঁৰালত ৰাখে বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল।

এজন লিখকৰ লেখাই দেৱতাসকলৰ নিজৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিছিল আৰু এইদৰে নিৰ্মাণ কৰিছিল তেওঁলোকক অমৰ। ইজিপ্তৰ পুথিভঁৰাল আৰু লাইব্ৰেৰিয়ানৰ দেৱী চেছাটে প্ৰতিজন লিখকৰ কাম ব্যক্তিগতভাৱে নিজৰ শ্বেলফত স্থাপন কৰা বুলি ভবা হৈছিল। বেছিভাগ লিখকেই পুৰুষ আছিল, কিন্তু মহিলা লিখক আছিল।

যদিও সকলো পুৰোহিতে লিখক হিচাপে যোগ্যতা অৰ্জন কৰিছিল, সকলো লিখকে পুৰোহিত হোৱা নাছিল। পুৰোহিতসকলে নিজৰ পবিত্ৰ কৰ্তব্য, বিশেষকৈ মৰ্চাৰী ৰীতি-নীতি পালন কৰিবলৈ পঢ়িব আৰু লিখিব পৰাকৈ সক্ষম হোৱাটো প্ৰয়োজন আছিল।

প্ৰাচীন মিচৰৰ সামৰিক বাহিনী

ইজিপ্তৰ মধ্যৰাজ্যৰ দ্বাদশ বংশৰ আৰম্ভণিলৈকে ইজিপ্তৰ কোনো স্থান নাছিল পেছাদাৰী সেনাবাহিনী। এই বিকাশৰ পূৰ্বে সামৰিক বাহিনীত সাধাৰণতে প্ৰতিৰক্ষামূলক উদ্দেশ্যে নমাৰ্চৰ কমাণ্ড কৰা সৈনিক আঞ্চলিক মিলিচীয়া আছিল। এই মিলিচীয়াসমূহক প্ৰয়োজনৰ সময়ত ৰজাৰ হাতত নিযুক্ত কৰিব পৰা গ'ল।

প্ৰথম আমেনেমহাট (প্ৰায় ১৯৯১-প্ৰায় ১৯৬২ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব) দ্বাদশ বংশৰ এজন ৰজাই সামৰিক বাহিনী সংস্কাৰ কৰি ইজিপ্তৰ প্ৰথম থিয় সেনাবাহিনী সৃষ্টি কৰি নিজৰ নিৰ্দেশনাৰ অধীনত ৰাখে আদেশ.এই কাৰ্য্যই নমাৰ্চসকলৰ প্ৰতিপত্তি আৰু ক্ষমতাক যথেষ্ট ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰিছিল।

এই সময়ৰ পৰাই সামৰিক বাহিনীত উচ্চ শ্ৰেণীৰ বিষয়া আৰু নিম্ন শ্ৰেণীৰ অন্যান্য পদবীৰে গঠিত হৈছিল। সামৰিক বাহিনীয়ে সামাজিক উন্নতিৰ সুযোগ আগবঢ়াইছিল, যিটো আন বৃত্তিত উপলব্ধ নাছিল। তৃতীয় টুথমোজ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৪৫৮-১৪২৫) আৰু দ্বিতীয় ৰামছেছ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১২৭৯-১২১৩)ৰ দৰে ফেৰাউনে মিচৰৰ সীমান্তৰ বহু বাহিৰত অভিযান চলাইছিল যাৰ ফলত ইজিপ্তৰ সাম্ৰাজ্য সম্প্ৰসাৰিত হৈছিল।

নিয়ম অনুসৰি মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ দৰেই বিদেশী ৰাষ্ট্ৰলৈ যোৱাটো এৰাই চলিছিল আশংকা কৰিছিল যে যদি তেওঁলোকে তাত মৃত্যুবৰণ কৰে তেন্তে তেওঁলোকে পৰলোকলৈ যাত্ৰা কৰিব নোৱাৰিব। এই বিশ্বাস অভিযানত মিচৰৰ সৈন্যসকলৰ মাজত ফিল্টাৰ হৈ পৰিল আৰু ইজিপ্তৰ মৃতদেহসমূহ সমাধিস্থ কৰাৰ বাবে ইজিপ্তলৈ ঘূৰাই পঠোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰা হ’ল। মহিলাসকলে সামৰিক বাহিনীত সেৱা আগবঢ়োৱাৰ কোনো প্ৰমাণ পোৱা নাই।

প্ৰাচীন মিচৰৰ ব্ৰুয়াৰসকল

প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ সমাজত ব্ৰুয়াৰসকলে উচ্চ সামাজিক মৰ্যাদা লাভ কৰিছিল। ব্ৰুয়াৰৰ এই শিল্পকলা মহিলা আৰু মহিলাৰ মালিকানাধীন আৰু পৰিচালিত ব্ৰুৱেৰীৰ বাবে মুকলি আছিল। ইজিপ্তৰ আদিম ৰেকৰ্ডৰ পৰা বিচাৰ কৰিলে দেখা যায় যে ব্ৰুৱেৰীসমূহো সম্পূৰ্ণৰূপে মহিলাই পৰিচালনা কৰিছিল।

প্ৰাচীন ইজিপ্তত বিয়েৰ আছিল বহু দূৰলৈকে আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় পানীয়। বিনিময় অৰ্থনীতিত ইয়াক নিয়মিতভাৱে প্ৰদান কৰা সেৱাৰ ধন হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। গিজা মালভূমিৰ গ্ৰেট পিৰামিড আৰু মৰ্চাৰী কমপ্লেক্সৰ শ্ৰমিকসকলক প্ৰতিদিনে তিনিবাৰকৈ বিয়েৰৰ ৰেচন প্ৰদান কৰা হৈছিল। বিয়েৰ দেৱতাৰ উপহাৰ বুলি বহুলভাৱে বিশ্বাস কৰা হৈছিলমিচৰৰ জনসাধাৰণলৈ অচিৰিছে। ইজিপ্তৰ বিয়েৰ আৰু প্ৰসৱৰ দেৱী টেনেনেটে প্ৰকৃত ব্ৰুৱেৰীবোৰ নিজেই চোৱাচিতা কৰিছিল।

ইজিপ্তৰ জনসাধাৰণে বিয়েৰক ইমানেই গুৰুত্বসহকাৰে চাছিল যে যেতিয়া গ্ৰীক ফেৰাউন সপ্তম ক্লিওপেট্ৰাই (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬৯-৩০) বিয়েৰৰ কৰ আৰোপ কৰিছিল, তেতিয়া তাই... এই একমাত্ৰ কৰটোৰ বাবে জনপ্ৰিয়তা ৰোমৰ সৈতে হোৱা সকলো যুদ্ধৰ সময়তকৈ অধিক দ্ৰুতগতিত হ্ৰাস পাইছিল।

প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ শ্ৰমিক আৰু কৃষক

পৰম্পৰাগতভাৱে ইজিপ্তৰ অৰ্থনীতিৰ ভিত্তি আছিল বিনিময় ব্যৱস্থাৰ ওপৰত খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫২৫ চনত পাৰ্চী আক্ৰমণ। প্ৰধানকৈ কৃষি আৰু পশুপালনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে ডেবেন নামেৰে জনাজাত এটা মুদ্ৰা একক ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ডেবেন আছিল ডলাৰৰ প্ৰাচীন ইজিপ্তৰ সমতুল্য।

ক্ৰেতা আৰু বিক্ৰেতাই নিজৰ আলোচনা ডেবেনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰিছিল যদিও প্ৰকৃততে কোনো ডেবেন মুদ্ৰা প্ৰস্তুত কৰা হোৱা নাছিল। এটা ডেবেন আছিল প্ৰায় ৯০ গ্ৰাম তামৰ সমতুল্য। বিলাসী সামগ্ৰীৰ মূল্য ৰূপ বা সোণৰ ডেবেনত ৰখা হৈছিল।

সেয়েহে ইজিপ্তৰ নিম্ন সামাজিক শ্ৰেণীটোৱেই আছিল বাণিজ্যত ব্যৱহৃত সামগ্ৰী উৎপাদন কৰা শক্তিশালী। তেওঁলোকৰ ঘামবোৰে সেই গতি প্ৰদান কৰিছিল যাৰ অধীনত ইজিপ্তৰ সমগ্ৰ সংস্কৃতিয়ে ফুলি উঠিছিল। এই কৃষকসকলে বাৰ্ষিক শ্ৰমিক শক্তিকো সামৰি লৈছিল, যিয়ে ইজিপ্তৰ মন্দিৰৰ কমপ্লেক্স, কীৰ্তিচিহ্ন আৰু গিজাত গ্ৰেট পিৰামিড নিৰ্মাণ কৰিছিল।

প্ৰতি বছৰে নীল নদীৰ পাৰ বানপানীয়ে বুৰাই পেলাইছিল যাৰ ফলত খেতি কৰাটো অসম্ভৱ হৈ পৰিছিল। ইয়াৰ ফলত পথাৰ শ্ৰমিকসকলে ৰজাৰ নিৰ্মাণ প্ৰকল্পত কাম কৰিবলৈ যাবলৈ মুক্ত হ’ল। তেওঁলোকৰ বাবে দৰমহা দিয়া হৈছিলশ্ৰম

পিৰামিড, ইয়াৰ মৰ্চাৰী কমপ্লেক্স, মহান মন্দিৰ আৰু কীৰ্তিচিহ্নস্বৰূপ অবেলিস্ক নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত সামঞ্জস্যপূৰ্ণ নিয়োগে হয়তো ইজিপ্তৰ কৃষক শ্ৰেণীৰ বাবে উপলব্ধ উৰ্ধমুখী গতিশীলতাৰ একমাত্ৰ সুযোগ প্ৰদান কৰিছিল। সমগ্ৰ ইজিপ্ততে দক্ষ শিল নিৰ্মাতা, খোদিতকাৰী আৰু শিল্পীৰ অতি চাহিদা আছিল। তেওঁলোকৰ শিলৰ কুৱেৰীৰ পৰা নিৰ্মাণস্থলীলৈ অট্টালিকাৰ বাবে বিশাল শিলবোৰ স্থানান্তৰিত কৰাৰ পেশী যোগান ধৰা অদক্ষ সমসাময়িকসকলতকৈ তেওঁলোকৰ দক্ষতাক ভাল দৰমহা দিয়া হৈছিল।

কৃষক কৃষকসকলেও এটা শিল্পকলা আয়ত্ত কৰি নিজৰ মৰ্যাদা বৃদ্ধি কৰাটো সম্ভৱ আছিল মানুহৰ প্ৰয়োজনীয় চিৰামিক, বাটি, প্লেট, ফুলদানি, কেন'পিক জাৰ, আৰু অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ বস্তু সৃষ্টি কৰিবলৈ। দক্ষ কাঠমিস্ত্ৰীয়েও বিচনা, ষ্ট’ৰেজ চেষ্ট, টেবুল, ডেস্ক আৰু চকী তৈয়াৰ কৰি ভাল জীৱন যাপন কৰিব পাৰিছিল, আনহাতে ৰাজপ্ৰসাদ, সমাধি, কীৰ্তিচিহ্ন আৰু উচ্চ শ্ৰেণীৰ ঘৰ সজাবলৈ চিত্ৰকৰৰ প্ৰয়োজন হৈছিল।

ইজিপ্তৰ নিম্ন শ্ৰেণীয়েও সুযোগ আৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰিছিল বহুমূলীয়া ৰত্ন আৰু ধাতুৰ শিল্পকলা আৰু ভাস্কৰ্য্য শিল্পৰ দক্ষতা বিকাশ কৰি। প্ৰাচীন মিচৰৰ উচ্চমানৰ সজ্জিত গহনা, অলংকৃত পৰিৱেশত ৰত্ন মাউণ্ট কৰাৰ প্ৰতি থকা পছন্দৰ সৈতে, কৃষক শ্ৰেণীৰ সদস্যসকলে তৈয়াৰ কৰিছিল।

ইজিপ্তৰ জনসংখ্যাৰ গৰিষ্ঠসংখ্যক গঠন কৰা এই লোকসকলেও মিচৰৰ শাৰী পূৰণ কৰিছিল সেনাবাহিনী, আৰু কিছুমান বিৰল ক্ষেত্ৰত, লিখক হিচাপে যোগ্যতা অৰ্জন কৰাৰ আকাংক্ষা কৰিব পাৰে। ইজিপ্তত বৃত্তি আৰু সামাজিক পদবী সাধাৰণতে তাৰ পৰাই আহিছিলকিন্তু সামাজিক গতিশীলতাৰ ধাৰণাটোক লক্ষ্যৰ যোগ্য বুলি গণ্য কৰা হৈছিল আৰু এই প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ দৈনন্দিন জীৱনক এটা উদ্দেশ্য আৰু অৰ্থ দুয়োটাৰে সৈতে ৰঞ্জিত কৰিছিল, যিয়ে তেওঁলোকৰ অন্যথা অতি ৰক্ষণশীলতাক অনুপ্ৰাণিত আৰু জুৰুলা কৰিছিল

ইজিপ্তৰ নিম্নতম সামাজিক শ্ৰেণীৰ একেবাৰে তলত আছিল ইয়াৰ কৃষক কৃষক। এই লোকসকলে তেওঁলোকে কাম কৰা মাটি বা তেওঁলোকে বাস কৰা ঘৰৰ মালিকীস্বত্ব খুব কমেইহে আছিল।বেছিভাগ মাটি আছিল ৰজা, নমাৰ্চ, দৰবাৰৰ সদস্য বা মন্দিৰৰ পুৰোহিতৰ সম্পত্তি।

আৰম্ভণি কৰিবলৈ কৃষকসকলে ব্যৱহাৰ কৰা এটা সাধাৰণ বাক্যাংশ তেওঁলোকৰ কৰ্মদিন আছিল “আহক আমি সম্ভ্ৰান্ত লোকৰ বাবে কাম কৰোঁ!” কৃষক শ্ৰেণীটো প্ৰায় কেৱল কৃষকৰে গঠিত আছিল। বহুতে আন আন বৃত্তি যেনে মাছ ধৰা বা ফেৰীচালক হিচাপে কাম কৰিছিল। ইজিপ্তৰ কৃষকে নিজৰ শস্য ৰোপণ আৰু চপাইছিল, নিজৰ বাবে সামান্য পৰিমাণে ৰাখিছিল আৰু নিজৰ শস্যৰ সৰহভাগেই নিজৰ মাটিৰ মালিকক দিছিল।

বেছিভাগ কৃষকে ব্যক্তিগত বাগিচা খেতি কৰিছিল, যিবোৰ মহিলাসকলৰ ডমেইন হোৱাৰ প্ৰৱণতা আছিল পুৰুষসকলে প্ৰতিদিনে পথাৰত কাম কৰিছিল।

অতীতৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা

জীৱিত প্ৰত্নতাত্ত্বিক প্ৰমাণে প্ৰকাশ কৰে যে সকলো সামাজিক শ্ৰেণীৰ ইজিপ্তৰ লোকসকলে জীৱনক মূল্য দিছিল আৰু মানুহে কৰা দৰেই যিমান পাৰি সঘনাই আনন্দ ল'বলৈ বিচাৰিছিল আজি।

হেডাৰ ছবিৰ সৌজন্য: Kingn8link [CC BY-SA 4.0], ৱিকিমিডিয়া কমনছৰ জৰিয়তে