エジプト死者の書

エジプトの新王国時代初期に作成され、紀元前50年頃まで使用されていた。

死者の書」は、約1,000年の間に歴代の司祭によって書かれた、エリート死者の霊が死後の世界で繁栄するための一連の神聖なマニュアルの1つです。 このテキストは、今日私たちが理解するような本ではなく、むしろ、エジプト人が関連する危険なことをナビゲートするために、新たに旅立った魂を支援することを目的とした呪文のコレクションです。彼らのドゥアト（死後の世界）である。

目次

死者の書についての事実

• 死者の書』は、古代エジプトの葬儀のテキストを集めたもので、実際の書物ではない
• エジプトの新王国時代の初期に作られた。
• 約1,000年にわたり歴代の司祭によって書かれたこのテキストは、紀元前50年頃まで盛んに使用されていた。
• 死後の世界を旅するエリート故人の霊のニーズに応える一連の神聖なマニュアルのひとつ。
• そのテキストには、魔法の呪文や呪文、神秘的な公式、祈りや賛美歌が書かれている。
• その呪文のコレクションは、新しく旅立った魂が死後の世界の危険を乗り越えるのを助けることを目的としていた
• 死者の書」は、統一された1つの版で統一されることはなかった。 それぞれが個人のために特別に書かれたものであるため、2冊として同じものはなかった。
• 現在、古代エジプト文化のさまざまな時代から、およそ200部が現存していることが知られている。
• その最も重要なセクションのひとつに、「心の重さを量る」儀式が記述されている。これは、新しく亡くなった魂をマアトの真実の羽と照らし合わせ、故人の生前の振る舞いを判断するものである。

豊かな葬儀の伝統

死者の書』は、『ピラミッド・テキスト』や『棺桶テキスト』など、エジプトの葬儀に関する長い伝統を受け継いでいる。 これらの小冊子は当初、パピルスではなく、墓の壁や葬具に描かれていた。 呪文の多くは紀元前3千年紀のものとされるが、その他の呪文は後世に書かれたもので、エジプト第三中間期（11世紀頃）のものである。死者の書』から引用された呪文の多くは、石棺に刻まれたり墓の壁に描かれたりしたが、書物そのものは通常、死者の埋葬室か石棺の中に置かれていた。

エジプト語の原題 "rw nw prt m hrw "は、大雑把に訳すと "The Book of Coming Forth by Day "であり、別訳として "Spells for Going Forth by Day "と "The Book of Emerging Forth into the Light "がある。 19世紀の西洋の学者がこのテキストに現在のタイトルをつけた。

古代エジプト聖書の神話

エジプト学者が初めて「死者の書」を翻訳したとき、多くの人々の想像力をかき立てた。 多くの人が古代エジプト人の聖書だと考えたのだ。 しかし、両著作は異なる時代に異なる手によって書かれた古代の作品集であり、後にまとめられたという表面的な共通点はあるものの、「死者の書」は古代エジプト人の聖典ではなかった。

死者の書」は決して体系化され、単一の統一版に分類されたわけではない。 同じものは二つとない。 むしろ、個人向けに特別に書かれたものである。 死者は、死後の世界を旅するために必要な呪文の個人向け取扱説明書を依頼できるほどの財力が必要だった。

エジプトの死後の世界の概念

古代エジプト人は、死後の世界を地上生活の延長とみなしていた。 真理の殿堂で真理の羽と自分の心を天秤にかけ、審判を無事通過した後、亡くなった魂は地上生活を完全に反映した存在に入る。 真理の殿堂で審判を受けた魂は、やがて百合の湖を渡り、次の世界に住む。ここで魂は、生前に享受したすべての快楽を発見し、この楽園の快楽を永遠に自由に享受することができる。

しかし、魂がその天上の楽園に到達するためには、どのような道を歩むべきか、旅路の特定の時期にどのような質問に対してどのような言葉を発するべきか、神々にどのように話しかけるべきかを理解する必要があった。 本来、『死者の書』は、亡き魂が冥界に向かう際の身の処し方の手引き書であった。

歴史と起源

エジプトの死者の書は、エジプト第3王朝（紀元前2670年頃～紀元前2613年頃）の碑文や墓の絵に描かれた概念から形作られた。 エジプト第12王朝（紀元前1991年頃～紀元前1802年頃）の頃には、これらの呪文とそれに付随する絵がパピルスに書き写された。 書かれたテキストは、死者とともに石棺に納められた。

新王国時代（紀元前1570年頃～紀元前1069年頃）には、呪文書は裕福な階級の間で非常に人気があった。 専門の書記は、顧客やその家族のために個別にカスタマイズされた呪文書を起草するよう依頼された。 書記は、故人が死後に直面する可能性のある旅路を次のように予測した。その人が生きている間にどのような人生を経験したかを理解する。

新王国時代以前は、王族とエリートだけが『死者の書』を手に入れることができた。 新王国時代のオシリス神話の人気の高まりは、オシリスが真実の殿堂で魂を裁く役割を果たすため、呪文の収集が不可欠であるという信念を後押しした。 死者の書』の個人的なコピーを熱望する人々が増えるにつれ、書記たちは次のような状況に直面した。その結果、この本は広くコモディティ化した。

この生産システムはプトレマイオス朝（紀元前323年頃～紀元前30年頃）まで続きました。 この間、死者の書は紀元前650年頃まで大きさも形も様々でした。 この頃、書記は一般的な呪文を190に固定しました。しかし、『死者の書』のほぼすべての写本に記載されている呪文は、125の呪文であるようだ。

スペル125

死者の書』にある数多くの呪文の中で、おそらく最も頻繁に遭遇する呪文は125の呪文であろう。 この呪文は、オシリスや真実の殿堂にいる他の神々が、どのように故人の心臓を判定するかを語っている。 この重大なテストに合格しなければ、魂は楽園に入ることができない。 この儀式では、心臓は真実の羽と照らし合わされる。 では、どのような形で儀式が行われたのかを理解する。魂がオシリス、アヌビス、トート、そして四十二人の審判の前にいるときに必要とされる言葉と、魂が武装してホールに到着するための最も重要な情報であると信じられていた。

魂の紹介は呪文125から始まる。「この正義の殿堂に到着し、[魂の名前]が行ったすべての悪を清め、神々の顔を見るときに言うべきこと」この前文に続いて、故人は否定的な告白を唱える。 その後、オシリス、アヌビス、トートと四十二人の審判が魂に質問する。 自分の行いを正当化するためには、正確な情報が必要であった。神々に命乞いをする魂は、神々の名前とその責任を暗唱できなければならない。 また、魂は、部屋から続く各扉の名前と、魂が歩いた階の名前を暗唱できなければならない。 魂が各神々と死後の世界の対象物に正しい返事をすると、魂は「あなたは私たちを知っている、私たちのそばを通りなさい」と認められ、「あなたは私たちを知っている、私たちのそばを通りなさい」と言われる。こうして魂の旅は続いた。

儀式が終わると、呪文を記した書記は、自分の仕事がうまくいったことを褒め称え、読者を安心させる。 呪文をひとつひとつ書くことで、書記は冥界の一員になったと信じられていた。 そのため、自分の死後、あの世で予言的な挨拶ができ、エジプトの葦の原に無事に行けることが保証された。

もし魂がすべての質問に正しく答え、真実の羽よりも軽い心を持っていて、ユリ湖を渡るために魂を漕ぐ役目を担う不機嫌な神の渡し守に親切に振る舞えば、その魂は葦の原にいることに気づく。

死後の世界をナビゲートする

魂が「真実の殿堂」に入ってから「葦の原」までの船旅には、起こりうる間違いがつきものである。 死者の書」には、魂がこうした試練に対処するための呪文が書かれている。 しかし、魂が冥界のあらゆる紆余曲折を確実に生き延びることを保証するものでは決してない。

エジプトの長い歴史の中で、『死者の書』が手直しされただけの時代もあれば、死後の世界はつかの間の楽園に向かう危険な道だと信じられ、本文に大幅な変更が加えられた時代もあった。 同様に、魂がオシリスや他の神々によって裁かれれば、楽園への道は一本道だと考えられた時代もあれば、次のような時代もあった。悪魔が突然現れて犠牲者を惑わしたり襲ったりすることもあれば、ワニが姿を現して魂の旅を妨害することもある。

それゆえ、魂は約束された葦の原に到達するために、これらの危険を凌ぐ呪文に頼っていた。 現存するテキストによく含まれる呪文は、「死者の領域で再び死なないために」、「連れ去りに来るワニを撃退するために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「神の鷹に変身するために」、「死者の領域で再び死なないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」、「死者の領域で蛇に食べられないために」などである。不死鳥に変身する」「蛇を追い払う」「蓮に変身する」......これらの変身呪文は死後の世界でのみ有効であり、地上では決して使えない。 死者の書』が魔術師のテキストだという主張は間違っており、根拠がない。

チベット死者の書』との比較

エジプトの『死者の書』は、チベットの『死者の書』ともよく比較されるが、やはりその目的は異なる。 チベットの『死者の書』の正式なタイトルは「聞くことによる大いなる解放」であり、チベットの『死者の書』には、命が尽きた人、あるいは最近亡くなった人に読み聞かせるための一連の文章が集約されている。 魂に何が起こっているかを助言するものである。

両古代のテキストが交差するのは、どちらも魂に安らぎを与え、魂を肉体から導き出し、死後の世界への旅を助けることを目的としている点だ。

このチベット人の宇宙観や信仰体系は、古代エジプト人のそれとはまったく異なる。 しかし、この2つのテキストの決定的な違いは、『チベットの死者の書』は、まだ生きている人が故人に声を出して読み聞かせるために書かれたのに対し、『死者の書』は、死者が死後の世界を旅する際に個人的に繰り返すことを目的とした呪文集であることだ。本は、死をより扱いやすい状態にすることを意図した複雑な文化的人工物である。

死者の書』に収められている呪文は、どの時代に書かれたものであろうと、どの時代に照合されたものであろうと、死後の体験の継続を魂に約束するものであった。 生前と同じように、試練と苦難が待ち受けており、かわすべき落とし穴、直面すべき予期せぬ試練、越えなければならない危険な領域がある。 その道中には、味方がいて、友がいる。しかし、最終的には、徳と敬虔な生活を送ることで、魂は報酬を得ることができるのだ。

魂が残していった愛する者のために、これらの呪文は、生きている者がそれを読み、亡き人を偲び、死後の世界を旅する彼らのことを思い、彼らが多くの紆余曲折を経て無事にその道を進み、最終的に葦の原で待つ永遠の楽園に辿り着いたことを安心させるために書かれた。

過去を振り返る

エジプトの死者の書は、古代の呪文の驚くべきコレクションである。 それは、エジプトの死後の世界に典型的に見られる複雑な想像力と、古代でさえも急増する需要に対する職人たちの商業的対応の両方を反映している！

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