Სარჩევი
ძველი ეგვიპტე იყო თეოლოგიური რწმენით მდიდარი კულტურა. რელიგიურ კოსმოსში, რომელშიც წარმოდგენილია 8700 მთავარი და მცირე ღვთაება, ერთი ღმერთი, ამონი თანმიმდევრულად იყო გამოსახული, როგორც ეგვიპტის უზენაესი შემოქმედი ღმერთი და ყველა ღმერთის მეფე. ამონი იყო ძველი ეგვიპტის ჰაერის, მზის, სიცოცხლისა და ნაყოფიერების ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ეგვიპტური ღმერთის პოპულარობა გაიზარდა და შემცირდა, შემორჩენილი მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ამუნმა შეინარჩუნა თავისი ადგილი ეგვიპტურ მითოლოგიურ სამყაროში თითქმის მისი დაწყებიდან ეგვიპტეში წარმართული თაყვანისცემის დასრულებამდე.
სარჩევი
<. 2>ფაქტები ამუნის შესახებ
- ამონი იყო ეგვიპტის უმაღლესი შემოქმედი ღმერთი და ყველა ღმერთის მეფე
- პირველი ჩაწერილი წერილობითი ხსენება ამუნზე ხდება პირამიდის ტექსტები (დაახლოებით 2400-2300 წწ.)
- ამონი საბოლოოდ გადაიქცა ამუნ-რაში, ღმერთების მეფედ და სამყაროს შემქმნელად ფარაონები გამოსახული იყვნენ როგორც "ამონის ძე".
- ამონი ასევე ცნობილი იყო როგორც ამონი და ამენი და როგორც ამონი „ბუნდოვანი“, „ფორმის იდუმალი“, „დამალული“ და „უხილავი“.
- ამონის კულტმა მოიპოვა უზარმაზარი სიმდიდრე და ძალაუფლება, მეტოქეობა რომ ფარაონი
- სამეფო ქალები ინიშნებოდნენ „ამონის ღვთის ცოლად“ და სარგებლობდნენ უაღრესად გავლენიანი ადგილებით კულტში და საზოგადოებაში
- ზოგიერთი ფარაონი თავს ამუნის შვილად წარმოაჩენდა, რათა მათი ლეგიტიმაცია მოეხდინა. მეფობა. დედოფალმა ჰატშეფსუტმა ამონი მამად გამოაცხადა, ხოლო ალექსანდრე მაკედონელმა თავი ზევსის შვილად გამოაცხადა.ამონის
- ამონის კულტი ორიენტირებული იყო თებეში
- ახენატონმა აკრძალა ამონის თაყვანისცემა და დახურა მისი ტაძრები, რითაც დაიწყო მსოფლიოში პირველი მონოთეისტური საზოგადოება
ამონის წარმოშობა
პირამიდის ტექსტებში (დაახლოებით 2400-2300) ამონის პირველი ჩაწერილი წერილობითი ხსენება გვხვდება. აქ ამონი აღწერილია, როგორც ადგილობრივი ღმერთი თებეში. ომის თების ღმერთი მონტუ იყო თებეს დომინანტური ღვთაება, ხოლო ატუმი ამ დროს იყო მხოლოდ ადგილობრივი ნაყოფიერების ღმერთი, რომელიც თავის მეუღლე ამაუნეტთან ერთად შეადგენდა ოგდოადის ნაწილს, რვა ღმერთის ჯგუფს, რომლებიც წარმოადგენდნენ ქმნილების პირველყოფილ ძალებს. 0>ამ დროს ამუნს არ ენიჭებოდა უფრო დიდი მნიშვნელობა, ვიდრე ოგდოადის სხვა თებურ ღმერთებს. მისი თაყვანისცემის ერთ-ერთი განმასხვავებელი მახასიათებელი იყო ის, რომ როგორც ამუნი „ბუნდოვანი“, ის არ წარმოადგენდა მკაფიოდ განსაზღვრულ ნიშას, მაგრამ მოიცავდა შექმნის ყველა ასპექტს. ამან მის მიმდევრებს თავისუფლად აძლევდა განსაზღვრონ ის მათი საჭიროებიდან გამომდინარე. თეოლოგიურად, ამონი იყო ღმერთი, რომელიც წარმოადგენდა ბუნების საიდუმლოებას. მისმა დოქტრინულმა სითხემ ამუნს საშუალება მისცა გამოეჩინა არსებობის თითქმის ნებისმიერი ასპექტი.
ამონის ძალაუფლება თებეში იზრდებოდა შუა სამეფოს შემდეგ (ძვ. წ. 2040-1782). ის გაჩნდა თებაურ ღვთაებათა ტრიადის შემადგენლობაში, მის მეუღლესთან მუტთან და მათ ვაჟთან, მთვარის ღმერთ ხონსუსთან ერთად. აჰმოსე I-ის მიერ ჰიქსოსების ხალხების დამარცხება მიეწერება ამუნის მიერ ამუნის პოპულარულ მზის ღმერთს რასთან. ამუნის იდუმალი კავშირი იმასთან, რაც სიცოცხლეს ქმნისის, რაც მზესთან იყო დაკავშირებული, მაცოცხლებელი თვისებების ყველაზე თვალსაჩინო ასპექტი იყო. ამუნი ჩამოყალიბდა ამუნ-რაში, ღმერთების მეფედ და სამყაროს შემქმნელად.
What's In a Name?
ძველი ეგვიპტური რელიგიური რწმენის ერთ-ერთი თანმიმდევრული მახასიათებელია მათი ღვთაებების მუდმივად ცვალებადი ბუნება და სახელები. ამუნმა რამდენიმე როლი შეასრულა ეგვიპტურ მითოლოგიაში და ძველი ეგვიპტელები მას უამრავ სახელს ანიჭებდნენ. მთელ ეგვიპტეში აღმოჩენილია ამონის წარწერები.
ძველი ეგვიპტელები ამუნ აშა რენუს ან „სახელებით მდიდარ ამუნს“ უწოდებდნენ. ამონი ასევე ცნობილი იყო როგორც ამონი და ამენი და როგორც "ბუნდოვანი", "ფორმის იდუმალი", "დამალული" და "უხილავი". ამონი ჩვეულებრივ ნაჩვენებია როგორც წვერიანი მამაკაცი, რომელსაც აცვია თავსაბურავი ორმაგი ბუმბულით. ახალი სამეფოს შემდეგ (ძვ. წ. 1570 – ძვ. წ. 1069), ამონი გამოსახულია როგორც ვერძისთავიანი კაცი ან ხშირად უბრალოდ ვერძი. ეს სიმბოლურად გამოხატავდა მის ასპექტს, როგორც ამუნ-მინს, ნაყოფიერების ღმერთს.
ღმერთების მეფე ამუნ
ახალი სამეფოს დროს ამუნს ადიდებდნენ, როგორც "ღმერთების მეფეს" და "თვითშექმნილს". ერთი“, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, თვითონაც კი. მზის ღმერთთან რა ასოციაცია ამუნს აკავშირებდა ჰელიოპოლისელ ატუმთან, ადრინდელ ღმერთთან. როგორც ამუნ-რა, ღმერთმა გააერთიანა თავისი უხილავი ასპექტი, რომელსაც ქარი სიმბოლურად ასახავს და მაცოცხლებელ მზეს, მის ხილულ ასპექტს. ამუნში, როგორც Atum-ის, ასევე Ra-ს ყველაზე მნიშვნელოვანი ატრიბუტები გაერთიანდა და ჩამოყალიბდა აუნივერსალური ღვთაება, რომლის ასპექტები მოიცავდა შემოქმედების ყველა ნაწილს.
იმდენად პოპულარული იყო ამონის კულტი, რომ ეგვიპტემ თითქმის მიიღო მონოთეისტური შეხედულება. მრავალი თვალსაზრისით, ამუნმა გზა გაუხსნა ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ატენს, რომელიც დაწინაურდა ფარაონ ეხნატენის მიერ ძვ. წ. 1353-1336 წლებში), რომელმაც აკრძალა პოლითეისტური თაყვანისცემა. ეგვიპტის ყველაზე ფართოდ პატივცემული ღვთაება. მისი ტაძრები და ძეგლები, რომლებიც მიმოფანტული იყო ეგვიპტეში, არაჩვეულებრივი იყო. დღესაც, კარნაკის ამუნის მთავარი ტაძარი რჩება ყველაზე დიდ რელიგიურ შენობ კომპლექსად, რომელიც ოდესმე აშენდა. ამუნის კარნაკის ტაძარი უკავშირდებოდა ლუქსორის ტაძრის სამხრეთ საკურთხეველს. ამუნის ბარკი იყო მცურავი ტაძარი თებეში და ითვლებოდა ღმერთის პატივსაცემად აგებულ ყველაზე შთამბეჭდავ სამშენებლო სამუშაოდ. ეს იყო აჰმოსე I-ის საჩუქარი ქალაქისთვის მისი შემოჭრილი ჰიქსოსების განდევნისა და ტახტზე ასვლის შემდეგ. ჩანაწერები ამტკიცებენ, რომ ის წყლის ხაზიდან ოქროთი იყო დაფარული.
ოპეტის დღესასწაულზე, ამუნის პირველად ფესტივალზე, ბარქი, რომელსაც ამუნის ქანდაკება გადაჰქონდა კარნაკის ტაძრის შიდა საკურთხევლიდან, დიდი ცერემონიით მდინარეში გადაიტანეს ლუქსორის ტაძარში. ასე რომ ღმერთს შეეძლო ეწვია თავისი სხვა საცხოვრებელი ადგილი დედამიწაზე. ხეობის მშვენიერი დღესასწაულის ფესტივალის დროს, გაიმართაპატივს მიაგებენ მიცვალებულებს, ამონის, მუტისა და ხონსუს შემადგენლობით თებაის ტრიადის ქანდაკებები ამონის ბარკეზე ნილოსის ერთი ნაპირიდან მეორეზე მოგზაურობდნენ ფესტივალში მონაწილეობის მისაღებად.
Იხილეთ ასევე: რის სიმბოლოა გარგოილები? (ტოპ 4 მნიშვნელობა)ამუნის მდიდარი და ძლევამოსილი მღვდლები
ამენჰოპტეპ III-ის (ძვ. წ. 1386-1353 წწ.) ტახტზე ასვლისას, თებეში ამუნის მღვდლები უფრო მდიდრები იყვნენ და ფარაონზე მეტ მიწას ფლობდნენ. ამ მომენტში კულტი ეწინააღმდეგებოდა ტახტს ძალაუფლებისა და გავლენისთვის. სამღვდელოების ძალაუფლების შეზღუდვის უშედეგო მცდელობისას, ამენჰოტეპ III-მ შემოიღო რელიგიური რეფორმების სერია, რომელიც არაეფექტური აღმოჩნდა. ამენჰოტეპ III-ის ყველაზე მნიშვნელოვანი გრძელვადიანი რეფორმა იყო ატენი აემაღლებინა ყოფილი მცირე ღვთაება, როგორც მისი პირადი მფარველი და მოუწოდებდა თაყვანისმცემლებს გაჰყოლოდნენ ატენს ამუნთან ერთად. პოპულარობა უზრუნველყოფდა მის მღვდლებს კომფორტული ცხოვრებით პრივილეგიებითა და ძალაუფლებით. როდესაც ამენჰოტეპ IV-მ (ძვ. წ. 1353-1336 წწ.) დაიკავა მამამისი ფარაონის ტახტზე, მღვდლის მყუდრო ცხოვრება მკვეთრად შეიცვალა.
ხუთი წლის მეფობის შემდეგ ამენჰოტეპ IV-მ შეცვალა თავისი სახელი და ეხნატონი, რაც ითარგმნება როგორც „ ღმერთ ატენისთვის დიდი გამოყენება ან „წარმატებული“ და წამოიწყო დრამატული და ძალზე საკამათო სერია ფართო რელიგიური რეფორმები. ამ ცვლილებებმა შეცვალა ეგვიპტეში რელიგიური ცხოვრების ყველა ასპექტი. ეხნატონმა აკრძალა ეგვიპტის ტრადიციული ღმერთების თაყვანისცემა დადახურა ტაძრები. ახენატენმა გამოაცხადა ატონი ეგვიპტის ერთ ჭეშმარიტ ღმერთად, რომელმაც პირველი მონოთეისტური საზოგადოება შექმნა.
ახ.წ. 1336 წელს ახენატონის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი აიღო მისმა ვაჟმა ტუტანხატენმა, შეცვალა სახელი ტუტანხამონად (ძვ. წ. 1336-1327 წწ.), გახსნა ყველა ტაძრები და აღადგინა ეგვიპტის ძველი რელიგია.
Იხილეთ ასევე: ფარაონი რამზეს IIტუტანხამონის ნაადრევი სიკვდილის შემდეგ გენერალი ჰორემჰები (ძვ. წ. 1320-1292 წწ.) მართავდა როგორც ფარაონს და ბრძანა ეხნატონისა და მისი ოჯახის სახელის წაშლა ისტორიიდან.
მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიამ განმარტა ეხნატონის რელიგიური რეფორმების მცდელობა, თანამედროვე ეგვიპტოლოგები მის რეფორმებს განიხილავენ, როგორც ამონის მღვდლების უზარმაზარ გავლენას და სიმდიდრეს.
ამუნის კულტის პოპულარობა
ჰორემჰების მეფობის შემდეგ ამუნის კულტი კვლავაც ფართო პოპულარობით სარგებლობდა. ამუნის კულტი ფართოდ იყო მიღებული ახალი სამეფოს მე-19 დინასტიაში. რამსიდის პერიოდის გარიჟრაჟისთვის (დაახლოებით ძვ. წ. 1186-1077 წწ.) ამონის მღვდლები იმდენად მდიდრები და ძლევამოსილნი იყვნენ, რომ ზემო ეგვიპტეს თავიანთი ბაზიდან თებეში მართავდნენ, როგორც ვირტუალურ ფარაონებს. ძალაუფლების ამ გადაცემამ ხელი შეუწყო ახალი სამეფოს დაცემას. მესამე შუალედური პერიოდის (დაახლოებით ძვ. წ. 1069-525 წწ.) შემდგომი ტურბულენტობის მიუხედავად, ამონი აყვავდებოდა ისისის მზარდი კულტის პირობებშიც კი.
აჰმოსე I-მა აამაღლა არსებული ჩვეულება.სამეფო ქალების ამონის ღვთაებრივ ცოლებად კურთხევა. აჰმოსე I-მა ამონის ღვთის ცოლის ოფისი გადააქცია უაღრესად პრესტიჟულ და ძლიერ ოფისად, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი მსახურობდნენ რიტუალური ცერემონიების ფესტივალებზე. იმდენად გამძლე იყო ამონის მიმდევრები, რომ 25-ე დინასტიის კუშიტმა მეფეებმა შეინარჩუნეს ეს პრაქტიკა და ამონის თაყვანისცემა ფაქტობრივად გაიზარდა იმის წყალობით, რომ ნუბიელებმა მიიღეს ამონი, როგორც საკუთარი.
ამონის სამეფო კეთილგანწყობის კიდევ ერთი ნიშანი იყო დედოფალ ჰატშეფსუტის პრეტენზია ( 1479-1458 ძვ. წ.) იყო მისი მამა, რომელიც ცდილობდა მისი მეფობის ლეგიტიმაციას. ალექსანდრე მაკედონელმა მიჰყვა მის ხელმძღვანელობას ძვ. წ. 331 წელს და გამოაცხადა თავი ზევს-ამონის ძედ, ბერძნული ეკვივალენტის ღმერთის სივას ოაზისში.
ბერძენი ზევს-ამონი იყო გამოსახული, როგორც წვერიანი ზევსი ამონის ვერძით. რქები. ზევს-ამონი ასოცირდებოდა ვაჟკაცობასთან და ძალასთან ვერძისა და ხარის გამოსახულებით. მოგვიანებით ზევს-ამონი რომში გაემგზავრა იუპიტერ-ამონის სახით.
როგორც ისისის პოპულარობა გაიზარდა ეგვიპტეში, ამონის პოპულარობა შემცირდა. თუმცა, ამონის რეგულარულად თაყვანს სცემდნენ თებეში. მისი კულტი განსაკუთრებით კარგად დაიმკვიდრა სუდანში, სადაც ამონის მღვდლები საკმარისად მდიდრები და ძლევამოსილნი გახდნენ, რათა აიძულონ თავიანთი ნება მეროელ მეფეებს.
საბოლოოდ, მეროების მეფე ერგამენესმა გადაწყვიტა, რომ ამუნის მღვდლობის საფრთხე ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ უგულებელყო. და მან ისინი დახოცეს დაახლოებით ჩ. 285 წ. ამან გაწყვიტა დიპლომატიური ურთიერთობა ეგვიპტესთანდა დააარსა ავტონომიური სახელმწიფო სუდანში.
ასახვა წარსულზე
მიუხედავად პოლიტიკური ტურბულენტობისა, ამუნს განაგრძობდა თაყვანისცემა ეგვიპტესა და მეროეში. ამუნის კულტი აგრძელებდა ერთგული მიმდევრების მოზიდვას კლასიკურ ანტიკურ ხანაში (დაახ. წ. V ს.), სანამ ქრისტიანობამ არ შეცვალა ძველი ღმერთები რომის იმპერიაში.
სათაურის გამოსახულების თავაზიანობა: ჟან-ფრანსუა შამპოლიონი [შეზღუდვების გარეშე ], Wikimedia Commons-ის მეშვეობით
