مەزمۇن جەدۋىلى
قەدىمكى مىسىر ئىلاھىيەت ئېتىقادىغا باي مەدەنىيەت ئىدى. 8700 چوڭ ۋە كىچىك ئىلاھ ، بىر ئىلاھ بار دىنىي ئالەمدە ، ئامۇن ئىزچىل مىسىرنىڭ ئەڭ يۇقىرى ياراتقۇچى ئىلاھى ۋە بارلىق ئىلاھلارنىڭ پادىشاھى دەپ تەسۋىرلەنگەن. ئامۇن قەدىمكى مىسىرنىڭ ھاۋا ، قۇياش ، ھايات ۋە مۇنبەت ئىلاھى ئىدى. نۇرغۇنلىغان مىسىر ئىلاھلىرىنىڭ داڭقى بارغانسىرى سۇسلاپ كەتكەن بولسىمۇ ، ئەمما ساقلىنىپ قالغان پاكىتلار شۇنى ئىسپاتلايدۇكى ، ئامۇن مىسىر ئەپسانىۋىي ئورنىدىكى ئورنىنى مىسىردا قۇرۇلغاندىن تارتىپ تاكى ئاخىرغىچە بولغان ئارىلىقتا ساقلاپ كەلگەن.
مەزمۇن جەدۋىلى
ئامۇن ھەققىدىكى پاكىتلار
- ئامۇن مىسىرنىڭ ئەڭ يۇقىرى ياراتقۇچى-ئىلاھى ۋە بارلىق ئىلاھلارنىڭ پادىشاھى ئىدى ئەلئېھرام تېكىستلىرى (تەخمىنەن 2400-2300)> ئامۇن ئاممون ۋە ئامىن دەپمۇ ئاتىلىدۇ ، ئامۇن «ئېنىقسىز» ، «سىرلىق شەكىل» ، «يوشۇرۇن» ۋە «كۆرۈنمەيدىغان» دەپ ئاتالغان. فىرئەۋننىڭ
- خان جەمەتى ئاياللىرى «ئامۇننىڭ ئىلاھنىڭ ئايالى» قىلىپ تەيىنلەنگەن ۋە چوقۇنۇش ۋە جەمئىيەتتىكى تەسىرى كۈچلۈك ئورۇنلاردىن ھۇزۇرلانغان
- بەزى فىرئەۋنلەر ئۆزلىرىنىڭ قانۇنلۇق بولۇشى ئۈچۈن ئۆزىنى ئامۇننىڭ ئوغلى سۈپىتىدە كۆرسەتكەن ھۆكۈمرانلىق قىلىڭ. ئايال پادىشاھ خاتشېپسۇت ئامۇننى ئۆزىنىڭ دادىسى دەپ جاكارلىغان ، ئىسكەندەر زۇلقەرنەيىن ئۆزىنى زېۋۇسنىڭ ئوغلى دەپ جاكارلىغان.ئاممون
- ئامۇننىڭ چوقۇنىشى تېبېسنى مەركەز قىلغان
- ئاخېناتېن ئامۇنغا چوقۇنۇشنى چەكلىگەن ۋە ئۇنىڭ بۇتخانىلىرىنى تاقاپ ، دۇنيادىكى تۇنجى يەككە-يېگانە جەمئىيەتنى بارلىققا كەلتۈرگەن
ئامۇننىڭ كېلىپ چىقىشى
تۇنجى خاتىرىلەنگەن ئامۇن ھەققىدە يېزىلغان ئېھرام تېكىستلىرى (تەخمىنەن 2400-2300). بۇ يەردە ئامۇن تېبېسدىكى يەرلىك ئىلاھ دەپ تەسۋىرلەنگەن. تېبان ئۇرۇش ئىلاھى مونتۇ تېبېسنىڭ ھۆكۈمران ئىلاھى ئىدى ، ئاتۇم بۇ ۋاقىتتا پەقەت يەرلىك تۇغۇش ئىلاھى بولۇپ ، ئۇنىڭ ھەمراھى Amaunet بىلەن ئوگدوئادنىڭ بىر قىسىمىنى تەشكىل قىلغان ، سەككىز ئىلاھلار توپى يارىتىلىشنىڭ دەسلەپكى كۈچلىرىگە ۋەكىللىك قىلىدۇ.
قاراڭ: ئاچقۇچلارنىڭ سىمۋولى (ئالدىنقى 15 مەنىسى)بۇ ۋاقىتتا ، ئامۇنغا ئوگدوئادتىكى باشقا تېبان ئىلاھلىرىدىنمۇ مۇھىم ئەھمىيەتكە ئىگە ئەمەس. ئۇنىڭ ئىبادەت قىلىشىدىكى بىر پەرقلەندۈرۈش ئالاھىدىلىكى شۇكى ، ئامۇن «ئېنىقسىز» بولۇش سۈپىتى بىلەن ، ئۇ ئېنىق بېكىتىلگەن ئورۇنغا ۋەكىللىك قىلمىدى ، ئەمما يارىتىلىشنىڭ ھەممە تەرەپلىرىنى قوبۇل قىلدى. بۇ ئۇنىڭ ئەگەشكۈچىلىرىنىڭ ئېھتىياجىغا ئاساسەن ئۇنى ئېنىقلاپ بەردى. ئىلاھىيەت جەھەتتىن ئېيتقاندا ، ئامۇن تەبىئەتنىڭ سىرىنى ئىپادىلەيدىغان ئىلاھ ئىدى. ئۇنىڭ تەلىمات سۇيۇقلۇقى ئامۇننى مەۋجۇتلۇقنىڭ ھەممە تەرىپىدە دېگۈدەك نامايان قىلىشقا شارائىت ھازىرلاپ بەردى.
ئامۇننىڭ تېبېستىكى كۈچى ئوتتۇرا پادىشاھلىقتىن (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 2040-1782) كۈنسېرى كۈچىيىۋاتىدۇ. ئۇ مۇتنىڭ ھەمراھى ۋە ئوغلى ئاي ئىلاھى خونسۇ بىلەن بىللە تىبان ئۈچ ئىلاھنىڭ بىر قىسمى سۈپىتىدە ئوتتۇرىغا چىقتى. Ahmose I نىڭ Hyksos خەلقىنى مەغلۇب قىلىشى ئامۇننىڭ ئامۇننى Ra بىلەن مەشھۇر قۇياش ئىلاھىغا باغلىغانلىقى بىلەن مۇناسىۋەتلىك. ئامۇننىڭ ھاياتلىق بىلەن سىرلىق باغلىنىشىئۇنىڭ قۇياش بىلەن قانداق مۇناسىۋىتى ھاياتلىق خۇسۇسىيىتىنىڭ ئەڭ كۆرۈنەرلىك تەرىپى. ئامۇن ئىلاھلارنىڭ پادىشاھى ۋە ئالەمنى ياراتقۇچى ئامۇن-راغا تەرەققىي قىلدى.
ئىسىمدا نېمە بار؟
قەدىمكى مىسىر دىنىي ئېتىقادىنىڭ ئىزچىل ئالاھىدىلىكلىرىنىڭ بىرى ، ئىلاھلىرىنىڭ ئۆزگىرىشى ۋە خاراكتېرى. ئامۇن مىسىر ئەپسانىلىرىدە بىر قانچە رول ئالغان ، قەدىمكى مىسىرلىقلار ئۇنىڭغا نۇرغۇن ئىسىملارنى قويغان. پۈتۈن مىسىردا ئامۇننىڭ يېزىقلىرى بايقالغان.
قەدىمكى مىسىرلىقلار ئامۇن ئاشا رېنۇ ياكى «ئىسمى مول ئامۇن» دەپ ئاتالغان. ئامۇن يەنە ئاممون ۋە ئامىن دەپ ئاتالغان ۋە «ئېنىقسىز» ، «شەكىلنىڭ سىرلىق» ، «يوشۇرۇن» ۋە «كۆرۈنمەيدىغان» دەپ ئاتالغان. ئامۇن ئادەتتە ساقاللىق ئەر بولۇپ ، قوش پەلەي كىيگەن باش كىيىمنى كۆرسىتىدۇ. يېڭى پادىشاھلىقتىن كېيىن (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1570 - مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1069-يىللار) ، ئامۇن قوچقار باشلىق ياكى دائىم قوچقاردەك تەسۋىرلەنگەن. بۇ ئۇنىڭ ئامۇن-مىننىڭ تۇغۇش ئىلاھى بولۇشتەك سىمۋولىغا سىمۋول قىلىنغان. بىر »ھەممە نەرسىنى ، ھەتتا ئۆزى ياراتقان. ئۇنىڭ قۇياش ئىلاھى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ئامۇننى ئىلگىرىكى ئىلاھ خېلىيوپولىس ئاتۇمغا باغلىغان. ئامۇن-را بولۇش سۈپىتى بىلەن ، ئىلاھ ئۇنىڭ كۆرۈنمەيدىغان تەرىپىنى شامالغا سىمۋول قىلغان ھاياتلىق قۇياش بىلەن ئۇنىڭ كۆرۈنەرلىك تەرىپىنى بىرلەشتۈردى. ئامۇندا ، ئاتۇم بىلەن رانىڭ ئەڭ مۇھىم سۈپەتلىرى بىرلەشتۈرۈلۈپ شەكىللەندىتەرەپلىرى يارىتىلىشنىڭ ھەر بىر قىسمىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بارلىق مەقسەتلىك ئىلاھ. ئامۇن نۇرغۇن تەرەپلەردە كۆپ ئىلاھلىق ئىبادەتنى چەكلىگەن فىرئەۋن ئاخېناتېن ئىلگىرى سۈرگەن 1353-1336-يىللاردا تەشۋىق قىلىنغان بىر ھەقىقىي ئىلاھقا يول ئاچتى.
مىسىرنىڭ ئەڭ كەڭ تارقالغان ئىلاھى. ئۇنىڭ مىسىرغا تارقالغان بۇتخانىلىرى ۋە ئابىدىلىرى ئادەتتىن تاشقىرى ئىدى. بۈگۈنكى كۈندە ، كارناكتىكى ئاساسلىق ئامۇن بۇتخانىسى ھازىرغىچە سېلىنغان ئەڭ چوڭ دىنىي قۇرۇلۇش بىناسى بولۇپ قالدى. ئامۇننىڭ كارناك بۇتخانىسى ھەشەمەتلىك بۇتخانىنىڭ جەنۇبىدىكى مۇقەددەس جايغا تۇتىشىدۇ. ئامۇننىڭ قاۋاقخانىسى تېبېسدىكى لەيلىمە بۇتخانا بولۇپ ، ئىلاھنىڭ شەرىپىگە سېلىنغان ئەڭ تەسىرلىك قۇرۇلۇش ئەسەرلىرىنىڭ بىرى دەپ قارالغان. ئۇ تاجاۋۇزچى ھىكس خەلقىنى قوغلاپ چىقىرىپ ، تەختكە چىققاندىن كېيىن ، ئەھمەد I نىڭ شەھەرگە بەرگەن سوۋغىسى ئىدى. خاتىرىلەر ئۇنىڭ سۇ بىلەن قاپلىنىپ ئالتۇن بىلەن قاپلانغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى. شۇڭا تەڭرى ئۇنىڭ يەر يۈزىدىكى باشقا تۇرالغۇسىنى زىيارەت قىلالايدۇ. ئۆتكۈزۈلگەن جىلغىنىڭ گۈزەل بايرىمى مەزگىلىدەئۆلۈكلەرنى ھۆرمەتلەڭ ، ئامۇن ، مۇت ۋە خونسۇدىن تەركىب تاپقان تېبان ئۈچ بۇرجەكلىرىنىڭ ھەيكەللىرى نىل دەرياسىنىڭ بىر قىرغىقىدىن يەنە بىر قىرغىقىغا بېرىپ ئامۇننىڭ قاۋاقخانىسىغا بېرىپ بايرامغا قاتناشتى.ئامۇننىڭ باي ۋە كۈچلۈك پوپلىرى
ئامىنوپتېپ III نىڭ (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1386-1353) تەختكە چىقىشى بىلەن ، تېبېسدىكى ئامۇننىڭ پوپلىرى باي بولۇپ ، فىرئەۋندىنمۇ كۆپ يەرلەرگە ئىگە بولغان. بۇ پەيتتە چوقۇنۇش ھوقۇق ۋە تەسىر ئۈچۈن تەخت بىلەن تىركەشتى. روھانىيلارنىڭ ھوقۇقىنى چەكلەش ئۈچۈن بالا چۈشۈرۈش ئوپېراتسىيىسىدە ، ئامېنخوتېپ III بىر قاتار دىنىي ئىسلاھاتلارنى ئوتتۇرىغا قويدى ، بۇ ئۈنۈمسىز. ئامېنخوتېپ III نىڭ ئەڭ موھىم ئۇزۇن مۇددەتلىك ئىسلاھاتى ئاتېننى ئىلگىرىكى كىچىك ئىلاھنى يۇقىرى كۆتۈرۈش بولۇپ ، ئۇنىڭ شەخسىي ھىمايىچىسى ۋە چوقۇنغۇچىلارنى ئامۇن بىلەن ماس قەدەمدە ئاتېنغا ئەگىشىشكە ئىلھاملاندۇردى.
بۇ ھەرىكەتنىڭ تەسىرىگە ئۇچرىماي ، ئامۇن دىنى داۋاملىق تەرەققىي قىلدى پوپلارنىڭ راھەت ئىمتىياز ۋە ھوقۇقتىن بەھرىمەن بولۇشىغا كاپالەتلىك قىلىش. ئامېنخوتېپ IV (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1353-1336-يىللىرى) دادىسىغا ۋارىسلىق قىلىپ فىرئەۋن بولغاندا ، پوپنىڭ ئازادە مەۋجۇتلۇقىدا زور ئۆزگىرىش بولغان. ئىلاھ ئاتېنغا «زور مۇۋەپپەقىيەت» ياكى «مۇۋەپپەقىيەت قازانغان» ۋە كەڭ كۆلەملىك كەڭ كۆلەملىك دىنىي ئىسلاھاتلارنى قوزغىغان. بۇ ئۆزگىرىشلەر مىسىردىكى دىنىي ھاياتنىڭ ھەر قايسى تەرەپلىرىنى يۇقىرى كۆتۈردى. ئاخېناتېن مىسىرنىڭ ئەنئەنىۋى ئىلاھلىرىغا چوقۇنۇشنى چەكلىدى ۋەبۇتخانىلارنى تاقىدى. ئاخېناتېن ئاتېننى مىسىرنىڭ دۇنيادىكى تۇنجى يەككە-يېگانە جەمئىيەتنى كۈتۈۋالىدىغان بىردىنبىر ھەقىقىي ئىلاھ دەپ جاكارلىدى. ئىبادەتخانىلار ۋە مىسىرنىڭ كونا دىنىنى ئەسلىگە كەلتۈردى. تارىخ ئاخېناتېننىڭ دىنىي ئىسلاھاتقا ئۇرۇنۇشىنى شەرھلىگەن بولسا ، ھازىرقى زامان مىسىرشۇناسلىرى ئۇنىڭ ئىسلاھاتىنى ئامۇن پوپلىرى تەختكە ئولتۇرغان ۋاقىتتىكى ئاخېناتېندىنمۇ كۆپ يەرلەرگە ئىگە بولغان غايەت زور تەسىر ۋە بايلىقنى نىشان قىلغان دەپ قارايدۇ.
ئامۇن مەدەنىيىتىنىڭ ئومۇملىشىشى
خورېمېب ھۆكۈمرانلىق قىلغاندىن كېيىن ، ئامۇننىڭ چوقۇنىشى داۋاملىق كەڭ ئالقىشقا ئېرىشتى. يېڭى پادىشاھنىڭ 19-سۇلالىسىدە ئامۇننىڭ چوقۇنىشى كەڭ كۆلەمدە قوبۇل قىلىنغان. رامېس دەۋرى (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1186-1077-يىللار) تاڭ ئاتقاندا ، ئامۇننىڭ پوپلىرى بەك باي ۋە كۈچلۈك بولۇپ ، ئۇلار مىسىرنىڭ تېبېس بازىسىدىن مەۋھۇم فىرئەۋن سۈپىتىدە ھۆكۈمرانلىق قىلغان. بۇ ھوقۇق يۆتكەش يېڭى پادىشاھلىقنىڭ يىمىرىلىشىگە تۆھپە قوشتى. ئۈچىنچى ئوتتۇرا مەزگىلدىكى داۋالغۇشلارغا قارىماي (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1069-525-يىللار) ، ئامۇن ئەيساغا ئەگەشكەن چوقۇنۇشقا دۇچ كەلگەن تەقدىردىمۇ گۈللەنگەن.
Ahmose I ھازىرقى ئادەتنى يۇقىرى كۆتۈردى.خان ئاياللىرىنى ئامۇننىڭ ئىلاھىي ئايالى قىلىپ بېغىشلاش. ئەھموس مەن خۇدانىڭ ئايالىنىڭ ئىشخانىسىنى ناھايىتى داڭلىق ۋە كۈچلۈك ئورۇنغا ئايلاندۇردۇم ، بولۇپمۇ ئۇلار مۇراسىم مۇراسىملىرىدا رىياسەتچىلىك قىلدى. ئامۇننىڭ ئەگەشكۈچىلىرىگە بەرداشلىق بېرەلەيدىغىنى شۇكى ، 25-سۇلالىسىنىڭ كۇشىت پادىشاھلىرى بۇ ئادەتنى ساقلاپ كەلگەن ۋە ئامۇنغا چوقۇنۇش ئەمەلىيەتتە نۇبىيلارنىڭ ئامۇننى ئۆزىنىڭ دەپ قوبۇل قىلغانلىقىغا رەھمەت ئېيتىش بىلەن كۈچەيگەن. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1479-1458-يىللىرى) ئۇنىڭ ھۆكۈمرانلىقىنى قانۇنلاشتۇرۇش ئۈچۈن دادىسى بولغان. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 331-يىلى ئىسكەندەر زۇلقەرنەيىن ئۇنىڭ يېتەكچىلىكىدە ئۆزىنى سىۋا بوستانلىقىدىكى ئىلاھقا تەڭ كېلىدىغان زېۋۇس-ئامموننىڭ ئوغلى دەپ جاكارلىغان. مۈڭگۈزى. زېۋۇس-ئاممون قوچقار ۋە بۇقىنى تەسۋىرلەش ئارقىلىق ۋىرۇس ۋە كۈچ بىلەن باغلانغان. كېيىن زېۋۇس-ئاممون يۇپىتېر-ئاممون شەكلىدە رىمغا سەپەر قىلغان.
مىسىردا Isis نىڭ داڭقىنىڭ ئېشىشىغا ئەگىشىپ ، ئامۇننىڭ رەت قىلىشى تۆۋەنلىگەن. قانداقلا بولمىسۇن ، ئامۇن تېبېستا دائىم دۇئا-تىلاۋەت قىلىنغان. ئۇنىڭ بۇتلىرى سۇداندا ئالاھىدە يىلتىز تارتقان بولۇپ ، ئامۇننىڭ پوپلىرى يېتەرلىك باي ۋە كۈچلۈك بولۇپ ، ئۇلارنىڭ ئىرادىسىنى مېرو پادىشاھلىرىغا مەجبۇرلاشقا مەجبۇر بولغان. ھەمدە ئۇلارنى c ئەتراپىدا قىرغىن قىلدى. 285 BCE. بۇ مىسىر بىلەن بولغان دىپلوماتىك مۇناسىۋەتنى ئۈزدىسۇداندا ئاپتونومىيىلىك دۆلەت قۇردى. ئامۇن مەدەنىيىتى خىرىستىيان دىنى رىم ئىمپېرىيىسىدىكى كونا ئىلاھلارنىڭ ئورنىنى ئالغانغا قەدەر كلاسسىك قەدىمكى دەۋرلەرگە (مىلادىيە 5-ئەسىردە) ساداقەتمەن ئەگەشكۈچىلەرنى داۋاملىق جەلپ قىلىپ كەلگەن.
] ، Wikimedia Commons ئارقىلىق
قاراڭ: ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 70-يىللىرىدىكى فرانسىيە مودا