Ամուն՝ Օդի, Արևի, Կյանքի Աստված & amp; Պտղաբերություն

Հին Եգիպտոսը աստվածաբանական համոզմունքներով հարուստ մշակույթ էր: Կրոնական տիեզերքում, որտեղ ներկայացված են 8700 մեծ և փոքր աստվածներ, մեկ աստված, Ամունը հետևողականորեն պատկերվում էր որպես Եգիպտոսի գերագույն արարիչ-աստված և բոլոր աստվածների թագավոր: Ամունը Հին Եգիպտոսի օդի, արևի, կյանքի և պտղաբերության աստվածն էր: Թեև շատ եգիպտական ​​աստվածների ժողովրդականությունը աճեց և թուլացավ, պահպանված ապացույցները ցույց են տալիս, որ Ամունը պահպանել է իր տեղը եգիպտական ​​դիցաբանական երկնակամարում գրեթե սկզբից մինչև Եգիպտոսում հեթանոսական պաշտամունքի ավարտը:

Բովանդակություն

Փաստեր Ամոնի մասին

• Ամունը եգիպտական ​​գերագույն արարիչ-աստվածն էր և բոլոր աստվածների թագավորը
• Ամունի մասին առաջին գրավոր հիշատակումը տեղի է ունեցել մ.թ. բուրգերի տեքստերը (մոտ 2400-2300 թթ.)
• Ամունը, ի վերջո, վերածվեց Ամուն-Ռայի, աստվածների թագավոր և տիեզերքի ստեղծող Փարավոնները պատկերված էին որպես «Ամոնի որդի»
<6:>Ամունը հայտնի էր նաև որպես Ամմոն և Ամեն, և որպես Ամուն՝ «Անհայտ մեկը», «ձևի առեղծվածային», «թաքնված» և «անտեսանելի»:
• Ամունի պաշտամունքը ձեռք բերեց հսկայական հարստություն և ուժ՝ մրցակցելով: որ փարավոնը
• Արքայական կանայք նշանակվում էին որպես «Ամոնի աստծո կինը» և պաշտամունքի և հասարակության մեջ բարձր ազդեցիկ տեղեր էին վայելում
• Որոշ փարավոններ ներկայացան որպես Ամունի որդի՝ իրենց օրինականացնելու համար։ թագավորել. Հաթշեփսուտ թագուհին Ամունին համարում էր իր հայր, մինչդեռ Ալեքսանդր Մակեդոնացին իրեն հռչակում էր Զևսի որդի։Ամմոնը
• Ամոնի պաշտամունքը կենտրոնացած էր Թեբեում
• Ախենաթենն արգելեց Ամոնի պաշտամունքը և փակեց նրա տաճարները՝ սկիզբ դնելով աշխարհի առաջին միաստվածային հասարակությանը

Ամոնի ծագումը

Ամոնի մասին առաջին գրավոր հիշատակումը տեղի է ունենում Բուրգի տեքստերում (մոտ 2400-2300 թթ.): Այստեղ Ամունը նկարագրվում է որպես տեղական աստված Թեբեում: Թեբայի պատերազմի աստված Մոնթուն Թեբեի գերիշխող աստվածությունն էր, մինչդեռ Աթումն այս ժամանակ պարզապես տեղական պտղաբերության աստված էր, ով իր զուգընկեր Ամաունետի հետ կազմում էր Օգդոադի մի մասը՝ ութ աստվածներից բաղկացած մի խումբ, որոնք ներկայացնում էին արարչագործության սկզբնական ուժերը: 0>Այս ժամանակ Ամունին ավելի մեծ նշանակություն չի տրվել, քան թեբայի մյուս աստվածները Օգդոադում: Նրա պաշտամունքի տարբերակիչ առանձնահատկություններից մեկն այն էր, որ որպես Ամուն «Անհայտ մեկը», նա չէր ներկայացնում հստակ սահմանված տեղը, այլ ընդգրկում էր արարչության բոլոր ասպեկտները: Դա թույլ տվեց նրա հետևորդներին սահմանել նրան՝ կախված իրենց կարիքներից: Աստվածաբանորեն Ամունը աստված էր, որը ներկայացնում էր բնության առեղծվածը: Նրա վարդապետական ​​հոսունությունը Ամունին հնարավորություն տվեց դրսևորվել որպես գոյության գրեթե ցանկացած ասպեկտ:

Ամոնի իշխանությունը Թեբեում աճում էր Միջին Թագավորությունից (մ.թ.ա. 2040-1782 թթ.): Նա հայտնվեց որպես թեբական աստվածների եռյակի մաս՝ իր զուգընկեր Մութի և նրանց որդու՝ լուսնի աստված Խոնսուի հետ: Ահմոս I-ի կողմից հիքսոս ժողովուրդների պարտությունը վերագրվում էր Ամունին, որը Ամունին կապում էր Ռայի՝ հանրաճանաչ արևի աստծու հետ: Ամունի առեղծվածային կապը նրա հետ, որը կյանք է ստեղծումայն, ինչ դա արևի հետ կապված էր կենսատու հատկությունների ամենատեսանելի կողմը: Ամունը վերածվեց Ամուն-Ռայի՝ աստվածների թագավորի և տիեզերքի ստեղծողի:

What's In a Name?

Հին եգիպտական ​​կրոնական հավատալիքների հետևողական բնութագրիչներից մեկը նրանց աստվածությունների անընդհատ փոփոխվող բնույթն ու անուններն են: Ամունը մի քանի դեր է կատարել եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ, և հին եգիպտացիները նրան բազմաթիվ անուններ են վերագրել: Ամբողջ Եգիպտոսում հայտնաբերվել են Ամոնի արձանագրություններ:

Հին եգիպտացիները Ամունին անվանում էին աշա ռենու կամ «անուններով հարուստ Ամուն»: Ամոնը հայտնի էր նաև որպես Ամմոն և Ամեն և որպես «Անհայտ», «ձևի առեղծվածային», «թաքնված» և «անտեսանելի»: Ամունը սովորաբար ցուցադրվում է որպես մորուքավոր տղամարդ, որը կրում է գլխազարդ՝ կրկնակի փետուրով: Նոր Թագավորությունից հետո (մ.թ.ա. մոտ 1570 – մ.թ.ա. 1069), Ամունը պատկերվում է որպես խոյի գլխով մարդ կամ հաճախ պարզապես խոյի տեսքով։ Սա խորհրդանշում էր նրա՝ որպես Ամուն-Մին պտղաբերության աստծո կերպարը:

Ամուն աստվածների թագավոր

Նոր թագավորության ժամանակ Ամունը գովաբանվում էր որպես «Աստվածների արքա» և «Ինքնաստեղծ»: Մեկը», ով ստեղծել է ամեն ինչ, նույնիսկ ինքն իրեն: Նրա կապը Ռա արևի աստծո հետ Ամունին կապում էր Հելիոպոլիսի Աթումի հետ, որն ավելի վաղ աստված էր: Որպես Ամուն-Ռա, աստվածը միավորեց իր անտեսանելի կողմը, որը խորհրդանշում էր քամին և կենսատու արևի տեսանելի կողմը: Ամունում և՛ Աթումի, և՛ Ռայի ամենակարևոր ատրիբուտները միաձուլվեցին՝ ձևավորելով անհամատարած աստվածություն, որի կողմերն ընդգրկում էին արարչագործության հյուսվածքի բոլոր մասերը:

Ամունի պաշտամունքն այնքան տարածված էր, որ Եգիպտոսը գրեթե միաստվածական հայացք ուներ: Շատ առումներով Ամունը ճանապարհ հարթեց դեպի մեկ ճշմարիտ աստծո՝ Աթենին, որը բարձրացրել էր Ախենատեն փարավոնը մ.թ.ա. 1353-1336 թթ.), ով արգելեց պոլիթեիստական ​​պաշտամունքը:

Ամոնի տաճարները

Ամունը Նոր Թագավորության ժամանակ առաջացավ Եգիպտոսի ամենալայն հարգված աստվածությունը: Եգիպտոսով մեկ սփռված նրա տաճարներն ու հուշարձանները արտասովոր էին։ Նույնիսկ այսօր Քառնակի Ամունի գլխավոր տաճարը մնում է երբևէ կառուցված ամենամեծ կրոնական շենքը: Ամունի Կարնակ տաճարը միացված էր Լուքսորի տաճարի հարավային սրբավայրին: Ամունի բարքը լողացող տաճար էր Թեբեում և համարվում էր աստծո պատվին կառուցված ամենատպավորիչ շինարարական աշխատանքներից մեկը:

Հին եգիպտացիների մոտ հայտնի է որպես Ուզերհետամոն կամ «Հոնքերի հզոր Ամունը»՝ Ամունի բարկան: Ահմոս I-ի նվերն էր քաղաքին՝ ներխուժած հիքսոս ժողովրդին վտարելուց և գահ բարձրանալուց հետո: Արձանագրությունները պնդում են, որ այն պատված է եղել ջրագծից մինչև ոսկով:

Օպետի տոնին՝ Ամունի հիմնական փառատոնին, բարքը, որով Ամունի արձանը Կարնակ տաճարի ներքին սրբավայրից, մեծ արարողությամբ տեղափոխվել է գետի ներքև՝ Լուքսորի տաճար: որպեսզի Աստված կարողանա այցելել երկրի վրա գտնվող իր մյուս բնակավայրը: The Beautiful Feast of the Valley-ի փառատոնի ժամանակ, որն անցկացվում էպատվում են մահացածներին, Ամունից, Մութից և Խոնսուից բաղկացած Թեբայի եռյակի արձանները Ամունի բարքով ճանապարհորդում էին Նեղոսի մի ափից մյուսը՝ մասնակցելու փառատոնին:

Ամունի հարուստ և հզոր քահանաները

Ամենհոպտեպ III-ի (մ.թ.ա. 1386-1353 թթ.) գահ բարձրանալուց հետո Թեբեի Ամունի քահանաները ավելի հարուստ էին և ավելի շատ հողեր ունեին, քան փարավոնը: Այս պահին պաշտամունքը մրցակցում էր գահին իշխանության և ազդեցության համար: Քահանայության իշխանությունը զսպելու անհաջող փորձով՝ Ամենհոտեպ III-ը մի շարք կրոնական բարեփոխումներ կատարեց, որոնք անարդյունավետ էին։ Ամենհոտեպ III-ի ամենակարևոր երկարաժամկետ բարեփոխումը Աթենին նախկինում փոքր աստվածության բարձրացումն էր, որպես նրա անձնական հովանավոր և խրախուսում էր երկրպագուներին հետևել Ատենին Ամունի հետ միասին:

Այս քայլից չազդված Ամունի պաշտամունքը շարունակեց աճել ժողովրդականություն, որը երաշխավորում էր, որ իր քահանաները վայելում էին արտոնությունների և իշխանության հարմարավետ կյանք: Երբ Ամենհոտեպ IV-ը (մ.թ.ա. 1353-1336 թթ.) փոխարինեց իր հորը որպես փարավոն, քահանայի հարմարավետ կյանքը կտրուկ փոխվեց:

Հինգ տարի թագավորելուց հետո Ամենհոտեպ IV-ը փոխեց իր անունը Ախենատեն, որը թարգմանվում է որպես « մեծ կիրառություն» կամ «հաջողակ» Աթեն աստծո համար և նախաձեռնեց դրամատիկ և խիստ վիճահարույց լայնածավալ կրոնական բարեփոխումների շարք: Այս փոփոխությունները խորտակեցին Եգիպտոսի կրոնական կյանքի բոլոր ոլորտները: Ախենատենն արգելեց Եգիպտոսի ավանդական աստվածների պաշտամունքը ևփակեց տաճարները. Ախենաթենը Աթենին հռչակեց որպես Եգիպտոսի միակ ճշմարիտ աստված, որը սկիզբ դրեց աշխարհի առաջին միաստվածային հասարակությանը:

Մ.թ.ա. 1336 թվականին Ախենաթենի մահից հետո նրա որդին՝ Թութանխաթենը ստանձնեց գահը, փոխեց իր անունը Թութանհամունի (մ.թ.ա. 1336-1327 թթ.), բացեց բոլորը։ տաճարները և վերականգնեց Եգիպտոսի հին կրոնը:

Թութանհամոնի վաղաժամ մահից հետո Հորեմհեբը (մ.թ.ա. 1320-1292 թթ.) իշխեց որպես փարավոն և հրամայեց Ախենաթենի և նրա ընտանիքի անունը ջնջել պատմությունից:

Թեև պատմությունը մեկնաբանել էր Ախենատենի կրոնական բարեփոխումների փորձը, ժամանակակից եգիպտագետները նրա բարեփոխումները համարում են որպես Ամունի քահանաների հսկայական ազդեցությունն ու հարստությունը, որոնք ավելի շատ հող ուներ և ավելի մեծ հարստություն ունեին, քան Ախենատենը նրա գահ բարձրանալու ժամանակ:

Ամունի պաշտամունքի ժողովրդականությունը

Հորեմհեբի թագավորությունից հետո Ամունի պաշտամունքը շարունակեց լայն ժողովրդականություն վայելել: Ամունի պաշտամունքը լայնորեն ընդունված էր Նոր Թագավորության 19-րդ դինաստիայի ողջ ընթացքում: Ռամեսիդյան ժամանակաշրջանի արշալույսին (մ.թ.ա. մոտ 1186–1077 թթ.) Ամոնի քահանաները այնքան հարուստ և հզոր էին, որ կառավարում էին Վերին Եգիպտոսը Թեբեում գտնվող իրենց բազայից՝ որպես վիրտուալ փարավոններ։ Իշխանության այս փոխանցումը նպաստեց Նոր Թագավորության անկմանը։ Չնայած Երրորդ միջանկյալ ժամանակաշրջանի (մ.թ.ա. մոտ 1069-525թթ.) հաջորդող տագնապին, Ամունը բարգավաճեց նույնիսկ Իսիս-ի հետևորդների աճող պաշտամունքի պայմաններում:

Ահմոս I-ը բարձրացրեց գոյություն ունեցող սովորույթը:թագավորական կանանց որպես Ամունի աստվածային կանայք օծելու մասին: Ահմոս I-ը վերափոխեց Ամունի Աստծո կնոջ պաշտոնը բարձր հեղինակավոր և հզոր գրասենյակի, հատկապես երբ նրանք մասնակցում էին ծիսական արարողությունների փառատոներին: Այնքան երկարակյաց էր Ամունի հետևորդները, որ 25-րդ դինաստիայի քուշի արքաները պահպանեցին այս սովորույթը, և Ամունի պաշտամունքն իրականում աճեց՝ շնորհիվ Նուբիացիների՝ Ամունին որպես իրենց սեփական ընդունելու շնորհիվ: 1479-1458 մ.թ.ա.) նրա հայրն էր՝ փորձելով օրինականացնել իր թագավորությունը։ Ալեքսանդր Մակեդոնացին հետևեց նրա օրինակին մ.թ.ա. 331 թվականին՝ իրեն հռչակելով Զևս-Ամմոնի որդի՝ Սիվայի օազիսում աստծո հունական համարժեքը:

Հունական Զևս-Ամմոնը պատկերված էր որպես մորուքավոր Զևս Ամոնի խոյի հետ: եղջյուրներ. Զևս-Ամմոնը կապված էր առույգության և զորության հետ՝ խոյի և ցլի պատկերների միջոցով: Հետագայում Զևս-Ամմոնը Յուպիտեր-Ամմոնի տեսքով ճանապարհորդեց դեպի Հռոմ:

Քանի որ Իսիս-ի ժողովրդականությունը Եգիպտոսում աճեց, Ամոնի ժողովրդականությունը նվազեց: Այնուամենայնիվ, Ամունը շարունակեց կանոնավոր կերպով երկրպագվել Թեբեում: Նրա պաշտամունքը հատկապես լավ արմատավորվեց Սուդանում, որտեղ Ամունի քահանաները բավականաչափ հարուստ և հզոր դարձան, որպեսզի իրենց կամքը պարտադրեն մերոների թագավորներին:

Վերջապես, Մերո թագավոր Էրգամենեսը որոշեց, որ Ամունի քահանայության սպառնալիքը չափազանց մեծ է անտեսելու համար: և նա նրանց կոտորեց մոտ մ.թ. 285 մ.թ.ա. Դա խզեց դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Եգիպտոսի հետև Սուդանում ստեղծեց ինքնավար պետություն:

Անցյալի մասին խորհրդածություն

Չնայած քաղաքական ցնցումներին, Ամունը շարունակում էր պաշտվել Եգիպտոսում և Մերոյում: Ամունի պաշտամունքը շարունակեց գրավել հավատարիմ հետևորդներին մինչև դասական հնություն (մոտ 5-րդ դար), մինչև քրիստոնեությունը փոխարինեց հին աստվածներին ողջ Հռոմեական կայսրությունում: ], Wikimedia Commons-ի միջոցով