ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸੀ। 8,700 ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ, ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਮਿਸਰੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਮੂਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਹਵਾ, ਸੂਰਜ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਧਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਘਟਦੀ ਗਈ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਮੂਨ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।
ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਸੂਚੀ
ਆਮੂਨ ਬਾਰੇ ਤੱਥ
- ਅਮੂਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸੀ
- ਅਮੂਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਰਜ ਲਿਖਤੀ ਜ਼ਿਕਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟਸ (ਸੀ. 2400-2300)
- ਅਮੂਨ ਆਖਰਕਾਰ ਅਮੂਨ-ਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ 'ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ' ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
- ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਅਮੋਨ ਅਤੇ ਆਮੀਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਮੁਨ ਨੂੰ “ਅਸਪਸ਼ਟ ਇੱਕ,” “ਰੂਪ ਦਾ ਰਹੱਸਮਈ,” “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ” ਅਤੇ “ਅਦਿੱਖ” ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
- ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੰਥ ਨੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਵਿਰੋਧੀ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀ
- ਸ਼ਾਹੀ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ "ਅਮੂਨ ਦੀ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪਤਨੀ" ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੰਥ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ
- ਕੁਝ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਮੂਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਰਾਜ ਮਹਾਰਾਣੀ ਹਟਸ਼ੇਪਸੂਟ ਨੇ ਅਮੁਨ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਿਊਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ-ਅਮੋਨ
- ਅਮੂਨ ਦਾ ਪੰਥ ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ
- ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਨੇ ਅਮੁਨ ਦੀ ਪੂਜਾ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ
ਅਮੁਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ
ਅਮੂਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਰਜ ਲਿਖਤੀ ਜ਼ਿਕਰ ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟ (ਸੀ. 2400-2300) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਆਮੂਨ ਨੂੰ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਦਾ ਥੀਬਨ ਦੇਵਤਾ ਮੋਂਟੂ ਥੀਬਸ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਐਟਮ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਉਪਜਾਊ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਮਾਉਨੇਟ ਨਾਲ ਓਗਡੋਡ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ, ਅੱਠ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।
ਇਸ ਸਮੇਂ, ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਓਗਡੋਡ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਥੇਬਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਮੂਨ "ਦਿ ਅਸਪਸ਼ਟ ਇੱਕ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਪਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਇਆ। ਇਸਨੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਮੂਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤਰਲਤਾ ਨੇ ਅਮੁਨ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।
ਥਿਬਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਮੂਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੱਧ ਰਾਜ (2040-1782 BCE) ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਮਟ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵਤਾ ਖੋਂਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਥੀਬਨ ਤਿਕੋਣੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ। ਅਹਮੋਜ਼ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਹਿਕਸੋਸ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਆਮੂਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਮੁਨ ਦਾ ਉਸ ਨਾਲ ਰਹੱਸਮਈ ਸਬੰਧ ਜੋ ਜੀਵਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈਇਹ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਅਮੂਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਮੁਨ-ਰਾ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ।
ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ?
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਦਾ ਬਦਲਦਾ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ। ਅਮੁਨ ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ। ਅਮੂਨ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਗਏ ਹਨ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਅਮੂਨ ਆਸ਼ਾ ਰੇਣੂ ਜਾਂ "ਅਮੂਨ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਅਮੀਰ" ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਅਮੋਨ ਅਤੇ ਆਮੀਨ ਅਤੇ "ਅਸਪਸ਼ਟ ਇੱਕ," "ਰੂਪ ਦਾ ਰਹੱਸਮਈ," "ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ" ਅਤੇ "ਅਦਿੱਖ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਮੁਨ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਡਬਲ ਪਲੂਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਰ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ (c.1570 BCE - 1069 BCE) ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਮੂਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੇਡੂ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭੇਡੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਅਮੂਨ-ਮਿਨ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਅਮੂਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ
ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਅਮੂਨ ਨੂੰ "ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ" ਅਤੇ "ਸਵੈ-ਰਚਨਾ" ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇੱਕ” ਜਿਸਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ। ਰਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਾਂਝ ਨੇ ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਹੇਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਅਟਮ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਅਮੁਨ-ਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਦਿੱਖ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਹਵਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ। ਅਮੁਨ ਵਿੱਚ, ਅਟਮ ਅਤੇ ਰਾ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀਸਰਬ-ਉਦੇਸ਼ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਜਿਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ।
ਅਮੂਨ ਦਾ ਪੰਥ ਇੰਨਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ ਕਿ ਮਿਸਰ ਨੇ ਲਗਭਗ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ। ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਅਮੂਨ ਨੇ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ, ਏਟੇਨ ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਿਰਊਨ ਅਖੇਨਾਟੇਨ 1353-1336 ਈ.ਪੂ. ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ) ਜਿਸਨੇ ਬਹੁ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਪੂਜਾ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।
ਅਮੁਨ ਦੇ ਮੰਦਰ
ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਐਮੂਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ। ਮਿਸਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ। ਪੂਰੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਉਸਦੇ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਸਮਾਰਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਨ। ਅੱਜ ਵੀ, ਕਰਨਾਕ ਵਿਖੇ ਅਮੁਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਧਾਰਮਿਕ ਇਮਾਰਤ ਕੰਪਲੈਕਸ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਮੂਨ ਦਾ ਕਰਨਾਕ ਮੰਦਿਰ ਲਕਸਰ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਸੈੰਕਚੂਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅਮੂਨ ਦਾ ਬਾਰਕ ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਤੈਰਦਾ ਹੋਇਆ ਮੰਦਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਰਮਾਣ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਯੂਜ਼ਰਹੇਟਾਮੋਨ ਜਾਂ "ਮਾਈਟੀ ਆਫ਼ ਬ੍ਰੋ ਇਜ਼ ਅਮੂਨ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਆਮੂਨ ਦੀ ਬਾਰਕ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿਕਸੋਸ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਅਤੇ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਹਮੋਜ਼ I ਵੱਲੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਸੀ। ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਟਰਲਾਈਨ ਤੋਂ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਢੱਕੀ ਹੋਈ ਸੀ।
ਅਮੂਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਓਪੇਟ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ 'ਤੇ, ਕਰਨਾਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਥਾਨ ਤੋਂ ਅਮੁਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਬਾਰਕ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਸਮ ਨਾਲ ਲਕਸਰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਦੇਵਤਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਦੂਜੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵੈਲੀ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੌਰਾਨ, ਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰੋ, ਥੇਬਨ ਟ੍ਰਾਈਡ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਮੁਨ, ਮਟ ਅਤੇ ਖੋਂਸੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਢੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਕੰਢੇ ਤੱਕ ਆਮੂਨ ਦੀ ਬਾਰਕ ਉੱਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਮੁਨ ਦੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪੁਜਾਰੀ
ਅਮਨਹੋਪਟੇਪ III ਦੇ (1386-1353 ਈ.ਪੂ.) ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਦੁਆਰਾ, ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅਮੀਰ ਸਨ ਅਤੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਪੰਥ ਨੇ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਤਖਤ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ। ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਇੱਕ ਅਧੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਬੇਅਸਰ ਸਾਬਤ ਹੋਏ। ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਏਟੇਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਬਾਲਗ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਏਟੇਨ ਨੂੰ ਅਮੁਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ।
ਇਸ ਕਦਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਾ ਹੋਏ, ਅਮੂਨ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ। ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ। ਜਦੋਂ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV (1353-1336 ਈ.ਪੂ.) ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਫ਼ਿਰਊਨ ਵਜੋਂ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬਿਠਾਇਆ, ਤਾਂ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਹੋਂਦ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਈ।
ਪੰਜ ਸਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ IV ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ "ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਏਟੇਨ ਲਈ" ਜਾਂ "ਸਫਲ" ਦੀ ਬਹੁਤ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਨਾਟਕੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਲੜੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤਾ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨੇ ਐਟੇਨ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਏਕਾਦਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
1336 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਖੇਨਾਟੇਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਤੂਤਨਖਤੇਨ ਨੇ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲੀ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਤੂਤਨਖਮੁਨ (1336-1327 ਈ.ਪੂ.), ਸਭ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ। ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ।
ਤੁਤਨਖਮੁਨ ਦੀ ਅਚਨਚੇਤੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੋਰੇਮਹੇਬ (1320-1292 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਇੱਕ ਜਰਨੈਲ ਨੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਟਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਲਈ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਆਧੁਨਿਕ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਉਸਦੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮੁਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਣੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਰਾਜਗੱਦੀ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੌਲਤ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।
ਅਮੁਨ ਪੰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ
ਹੋਰੇਮਹੇਬ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਮੂਨ ਦੇ ਪੰਥ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਅਮੁਨ ਦੇ ਪੰਥ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ 19ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਰਮੇਸੀਡ ਪੀਰੀਅਡ (ਸੀ. 1186-1077 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਦੀ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਇੰਨੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਧਾਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਵਰਚੁਅਲ ਫੈਰੋਨ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਤਬਾਦਲੇ ਨੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਤੀਸਰੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ (ਸੀ. 1069-525 ਈ.ਪੂ.) ਦੀ ਆਗਾਮੀ ਗੜਬੜ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਈਸਿਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵਧ ਰਹੇ ਪੰਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਅਮੂਨ ਨੇ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ।ਸ਼ਾਹੀ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਮੁਨ ਦੀਆਂ ਬ੍ਰਹਮ ਪਤਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦਾ। ਅਹਮੋਜ਼ I ਨੇ ਅਮੁਨ ਦੀ ਰੱਬ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਦਫਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਸਮੀ ਰਸਮਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਮੂਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਇੰਨੀ ਸਥਾਈ ਸੀ ਕਿ 25ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਕੁਸ਼ੀ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਮੁਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨੂਬੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਮੁਨ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੰਨਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਧ ਗਈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਕੀ ਰੋਮੀਆਂ ਕੋਲ ਕਾਗਜ਼ ਸਨ?ਅਮੂਨ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਹਟਸ਼ੇਪਸੂਟ ਦੁਆਰਾ ਦਾਅਵਾ ਸੀ ( 1479-1458 ਈ.ਪੂ.) ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਸੀ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਮਹਾਨ ਨੇ 331 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਵਾ ਓਏਸਿਸ ਵਿਖੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ-ਅਮੋਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ।
ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ-ਅਮੋਨ ਨੂੰ ਅਮੁਨ ਦੇ ਭੇਡੂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਿੰਗ ਜ਼ਿਊਸ-ਅਮੋਨ ਰਾਮ ਅਤੇ ਬਲਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਵੀਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਊਸ-ਅਮੋਨ ਨੇ ਜੁਪੀਟਰ-ਅਮੋਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਕੈਲੰਡਰਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਆਈਸਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਅਮੂਨ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਆਮੂਨ ਦੀ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਰਹੀ। ਉਸਦਾ ਪੰਥ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਡਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਮੇਰੋ ਰਾਜਿਆਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੋ ਕਿੰਗ ਅਰਗਾਮੇਨੇਸ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਮੁਨ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਸਨੇ c ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। 285 ਈ.ਪੂ. ਇਸ ਨਾਲ ਮਿਸਰ ਨਾਲ ਕੂਟਨੀਤਕ ਸਬੰਧ ਟੁੱਟ ਗਏਅਤੇ ਸੁਡਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।
ਅਤੀਤ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ
ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੜਬੜ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਮੂਨ ਦੀ ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਮੇਰੋ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ। ਅਮੁਨ ਪੰਥ ਨੇ ਸਮਰਪਤ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੁਰਾਤਨਤਾ (5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਈ.) ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਈਸਾਈਅਤ ਨੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਲਈ।
ਸਿਰਲੇਖ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ: ਜੀਨ-ਫ੍ਰਾਂਕੋਇਸ ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ [ਕੋਈ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ], ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼
ਰਾਹੀਂ