Satura rādītājs
Senajā Ēģiptē bija teoloģiskiem uzskatiem bagāta kultūra. Reliģiskajā kosmosā, kurā bija 8700 lielākas un mazākas dievības, viens dievs - Amuns - tika pastāvīgi attēlots kā ēģiptiešu augstākais dievs radītājs un visu dievu karalis. Amuns bija senās Ēģiptes gaisa, saules, dzīvības un auglības dievs. Lai gan daudzu ēģiptiešu dievu popularitāte mainījās un samazinājās, saglabājušās liecības liecina, ka Amuns saglabāja savuvieta ēģiptiešu mitoloģiskajā firmamentā gandrīz no tās pirmsākumiem līdz pat Ēģiptes pagānisko dievkalpojumu beigām.
Saturs
Fakti par Amunu
- Amuns bija ēģiptiešu augstākais dievs radītājs un visu dievu karalis.
- Pirmo reizi rakstos Amuns minēts piramīdu tekstos (ap 2400-2300).
- Amuns ar laiku pārtapa par Amunu-Ra, dievu karali un Visuma radītāju Faraoni tika attēloti kā "Amona dēli".
- Amonu sauca arī par Amonu un Amenu, kā arī par Amonu - "nesaprotamo", "noslēpumaino," "slēpto" un "neredzamo".
- Amona kults ieguva milzīgu bagātību un varu, konkurējot ar faraona kultu.
- Karaliskās sievietes tika ieceltas par "Amona dieva sievām" un ieņēma ļoti ietekmīgu vietu kultā un sabiedrībā.
- Daži faraoni sevi pasludināja par Amona dēlu, lai leģitimizētu savu valdīšanu. Karaliene Hatšepsuta sevi pasludināja par Amona tēvu, savukārt Aleksandrs Lielais sevi pasludināja par Dzeusa Amona dēlu.
- Amona kulta centrs bija Tēbās.
- Ahenatens aizliedza Amona pielūgsmi un slēdza viņa tempļus, tādējādi aizsākot pasaulē pirmo monoteistisko sabiedrību.
Amona izcelsme
Pirmo reizi Amuns rakstos minēts piramīdu tekstos (ap 2400-2300). Šeit Amuns aprakstīts kā vietējais dievs Tēbās. Tēbu kara dievs Montu bija Tēbās dominējošais dievs, bet Atums šajā laikā bija tikai vietējais auglības dievs, kas kopā ar savu sievu Amaunetu veidoja daļu no Ogdoada - astoņu dievu kopas, kas pārstāvēja radīšanas pirmatnējos spēkus.
Šajā laikā Amonam nepiešķīra lielāku nozīmi nekā citiem tēbiešu dieviem Ogdoadā. Viena no viņa pielūgsmes atšķirībām bija tā, ka viņš kā Amuns "Neskaidrais" nepārstāvēja skaidri noteiktu nišu, bet gan aptvēra visus radības aspektus. Tas ļāva viņa sekotājiem brīvi definēt viņu atkarībā no savām vajadzībām. Teoloģiski Amuns bija dievs, kas pārstāvēja dabas noslēpumu.doktrinālais mainīgums ļāva Amonam izpausties kā gandrīz jebkuram eksistences aspektam.
Amona vara Tēbās pieauga jau kopš Vidējās valstības (2040-1782. g. p. m. ē.). Viņš kļuva par daļu no Tēbu dievību triādes kopā ar savu sievu Mut un viņu dēlu mēness dievu Khonsu. Ahmose I sakāvi pār hiksu tautām piedēvēja Amonam, saistot Amonu ar populāro saules dievu Ra. Amona noslēpumainā saikne ar to, kas padara dzīvi par to, kas ir, bija saistīta ar sauli visvairāk.Amuns pārtapa par Amunu-Ra, dievu karali un Visuma radītāju.
Kas ir vārdā?
Viena no senās ēģiptiešu reliģiskās ticības iezīmēm ir nemitīgi mainīgā dievību būtība un vārdi. Ēģiptiešu mitoloģijā Amonam bija vairākas lomas, un senie ēģiptieši viņam piedēvēja daudzus vārdus. Uzraksti par Amunu ir atrasti visā Ēģiptē.
Senie ēģiptieši sauca Amonu par aša renu jeb "Amonu, kas bagāts ar vārdiem". Amunu dēvēja arī par Amonu un Amenu, kā arī par "nesaprotamo", "noslēpumaino formu", "apslēpto" un "neredzamo". Amunu parasti attēlo kā bārdainu vīrieti ar galvassegu ar dubultu plūmi. Pēc Jaunās valstības (ap 1570. g. p. m. ē. - 1069. g. p. m. ē.) Amunu attēlo kā aunu ar auna galvu vai bieži vienkārši kā aunu. Tas simbolizējaviņa kā auglības dieva Amona Mina aspekts.
Amuns - dievu karalis
Jaunajā karalistē Amunu slavēja kā "dievu karali" un "pašradīto", kas radījis visas lietas, pat sevi pašu. Viņa saistība ar saules dievu Ra saistīja Amunu ar Heliopoles Atumu, agrāku dievu. Kā Amun-Ra dievs apvienoja savu neredzamo aspektu, ko simbolizēja vējš, ar dzīvību dāvājošo sauli, savu redzamo aspektu. Amunam bija svarīgākās Atuma un Ra īpašības.un Ra tika apvienoti, izveidojot universālu dievību, kuras aspekti aptvēra visas radības struktūras daļas.
Amona kults bija tik populārs, ka Ēģipte gandrīz kļuva monoteistiska. Daudzējādā ziņā Amuns bruģēja ceļu vienīgajam patiesajam dievam Atēnam, kuru popularizēja faraons Ahenatens 1353-1336 p. m. ē.), kas aizliedza politeistisko kultu.
Amona tempļi
Amuns Jaunās valstības laikā kļuva par visplašāk godāto dievību Ēģiptē. Viņa tempļi un pieminekļi, kas izkaisīti pa visu Ēģipti, bija neparasti. Vēl šodien galvenais Amona templis Karnakā ir lielākais reliģisko ēku komplekss, kāds jebkad celts. Amona templis Karnakā bija savienots ar Luksoras tempļa dienvidu svētnīcu. Amona Barka bija peldošs templis Tēbās un bijatiek uzskatīts par vienu no iespaidīgākajiem dievam par godu uzceltajiem celtniecības darbiem.
Amūna barka, ko senie ēģiptieši dēvēja par Userhetamon jeb "Brūna varenais ir Amuns", bija Ahmose I dāvana pilsētai pēc tam, kad viņš padzina hiksosu iebrucējus un ieņēma troni. Saskaņā ar ierakstiem tā no ūdenslīnijas uz augšu bija pārklāta ar zeltu.
Opeta svētkos, Amūna galvenajos svētkos, barka ar Amūna statuju no Karnakas tempļa iekšējās svētvietas ar lielu ceremoniju tika pārcelta pa upi uz Luksoras templi, lai dievs varētu apmeklēt savu otru mājvietu uz zemes. Skaistajos ielejas svētkos, kas tika rīkoti, lai godinātu mirušos, Tēbanas triādes statujas, ko veidoja Amūns, Muts un Khonsu, ceļoja pa upi.Amūna barka no viena Nīlas krasta uz otru, lai piedalītos festivālā.
Skatīt arī: Vampīru simbolika (15 galvenās nozīmes)Bagātīgie un varenie Amona priesteri
Līdz Amenhotepa III (1386-1353 p. m. ē.) nākšanai tronī Amūna priesteri Tēbās bija turīgāki un viņiem piederēja vairāk zemes nekā faraonam. Šajā brīdī kults konkurēja ar troni varas un ietekmes ziņā. Amenhoteps III, neveiksmīgi mēģinot ierobežot priesteru varu, ieviesa virkni reliģisku reformu, kas izrādījās neefektīvas. Amenhotepa III nozīmīgākā ilgtermiņa reforma bijapaaugstināt Atēnu, kas agrāk bija mazsvarīgs dievs, par savu personīgo patronu un mudināja pielūdzējus sekot Atēnam kopā ar Amunu.
Skatīt arī: Top 15 auglības simboli ar nozīmēmAmūna kulta popularitāte turpināja augt un tā priesteri baudīja ērtu dzīvi, privilēģijas un varu. Kad Amenhoteps IV (1353-1336 p.m.ē.) nomainīja savu tēvu faraona tronī, priesteru mājīgā dzīve krasi mainījās.
Pēc piecu gadu valdīšanas Amenhoteps IV nomainīja savu vārdu uz Akhenatenu, kas tulkojams kā "ļoti noderīgs" vai "veiksmīgs dievam Atēnam", un uzsāka dramatisku un ļoti strīdīgu plašu reliģisko reformu sēriju. Šīs pārmaiņas izmainīja visus Ēģiptes reliģiskās dzīves aspektus. Akhenatens aizliedza Ēģiptes tradicionālo dievu pielūgšanu un slēdza tempļus. Akhenatens pasludinājaAtens bija Ēģiptes vienīgais patiesais dievs, kas aizsāka pasaulē pirmo monoteistisko sabiedrību.
Pēc Ahenatena nāves 1336. gadā pirms mūsu ēras viņa dēls Tutanhatens ieņēma troni, nomainīja vārdu uz Tutanhamonu (1336-1327. gadā pirms mūsu ēras), atvēra visus tempļus un atjaunoja Ēģiptes veco reliģiju.
Pēc Tutanhamona pāragrās nāves par faraonu valdīja ģenerālis Horemhebs (1320-1292 p.m.ē.), kurš pavēlēja dzēst no vēstures Ahenatena un viņa ģimenes vārdu.
Lai gan vēsture bija interpretējusi Ahenatena reliģisko reformu mēģinājumu, mūsdienu ēģiptologi uzskata, ka viņa reformas bija vērstas pret milzīgo ietekmi un bagātību, ko baudīja Amona priesteri, kuriem piederēja vairāk zemes un kuriem bija lielākas bagātības nekā Ahenatonam laikā, kad viņš uzkāpa tronī.
Amona kulta popularitāte
Pēc Horemheba valdīšanas Amona kults turpināja baudīt plašu popularitāti. Amona kults bija plaši atzīts visā Jaunās karalistes 19. dinastijas laikā. Ramessīdu perioda sākumā (ap 1186-1077 p. m. ē.) Amona priesteri bija tik bagāti un vareni, ka no savas bāzes Tēbās valdīja Augšēģiptē kā virtuāli faraoni. Šī varas nodošana veicināja Jaunās karalistes sabrukumu.Trešā starpposma (ap 1069-525 p.m.ē.) nemieriem, Amuns uzplauka pat tad, kad pieauga Isisas kulta piekritēju skaits.
Ahmose I paaugstināja pastāvošo paražu iesvētīt karaliskās sievietes par Amona dievišķajām sievām. Ahmose I pārvērta Amona dievišķās sievas amatu par ļoti prestižu un ietekmīgu amatu, jo īpaši tāpēc, ka viņas vadīja rituālo ceremoniju festivālus. Amūna sekotāji bija tik noturīgi, ka 25. dinastijas Kušītu ķēniņi saglabāja šo praksi, un Amona pielūgsme faktiski strauji pieauga, pateicoties tam.nūbieši pieņēma Amonu kā savu.
Vēl viena zīme, kas liecināja par Amona karalisko labvēlību, bija karalienes Hačepsutas (1479-1458 p. m. ē.) apgalvojums, ka viņš ir viņas tēvs, lai leģitimizētu viņas valdīšanu. 331. gadā p. m. ē. Aleksandrs Lielais sekoja viņas piemēram, pasludinot sevi par Dzeusa Amona dēlu, kas bija grieķu ekvivalents dievam pie Sīvas oāzes.
Grieķu Dzeuss Amons tika attēlots kā bārdains Dzeuss ar Auna auna ragiem. Dzeuss Amons tika asociēts ar vīrišķību un spēku, izmantojot auna un buļļa tēlus. Vēlāk Dzeuss Amons devās uz Romu Jupitera Amona veidolā.
Tā kā Ēģiptē pieauga Isisas popularitāte, Amona popularitāte samazinājās. Tomēr Amunu turpināja regulāri pielūgt Tēbās. Viņa kults īpaši labi nostiprinājās Sudānā, kur Amona priesteri kļuva pietiekami bagāti un ietekmīgi, lai uzspiestu savu gribu Meroe karaļiem.
Visbeidzot Meroe karalis Ergamēns nolēma, ka Amūna priesterības draudi ir pārāk lieli, lai tos ignorētu, un lika tos nokaut ap 285. gadu p.m.ē. Tas pārtrauca diplomātiskos sakarus ar Ēģipti un izveidoja autonomu valsti Sudānā.
Pārdomas par pagātni
Neraugoties uz politiskajiem nemieriem, Ēģiptē un Merojā Amonu turpināja pielūgt. Amona kults turpināja piesaistīt uzticīgus sekotājus arī klasiskajā antīkajā laikmetā (ap 5. gs. pēc Kristus), līdz kristietība nomainīja vecos dievus visā Romas impērijā.
Galvenā attēla autors: Jean-François Champollion [Nav ierobežojumu], izmantojot Wikimedia Commons
