අමුන්: වාතය, සූර්යයා, ජීවය සහ amp; සාරවත් බව

පැරණි ඊජිප්තුව දේවධර්මවාදී විශ්වාසයන්ගෙන් පොහොසත් සංස්කෘතියක් විය. ප්‍රධාන සහ කුඩා දෙවිවරුන් 8,700ක් ඇතුළත් ආගමික විශ්වයක් තුළ අමුන් ඊජිප්තු උත්තරීතර මැවුම්කරු-දෙවියන් සහ සියලු දෙවිවරුන්ගේ රජු ලෙස නිරන්තරයෙන් නිරූපණය කර ඇත. අමුන් යනු පුරාණ ඊජිප්තුවේ වාතය, සූර්යයා, ජීවය සහ සශ්‍රීකත්වයේ දෙවියා විය. බොහෝ ඊජිප්තු දෙවිවරුන්ගේ ජනප්‍රියත්වය ඉටි සහ හීන වී ගිය අතර, ඉතිරිව ඇති සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ අමුන් ඊජිප්තු මිථ්‍යා ආකාශයේ ආරම්භයේ සිට ඊජිප්තුවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයේ අවසානය දක්වා ඔහුගේ ස්ථානය රඳවාගෙන ඇති බවයි. 2>

අමුන් පිළිබඳ කරුණු

• අමුන් යනු ඊජිප්තු උත්තරීතර මැවුම්කරු-දෙවියන් සහ සියලු දෙවිවරුන්ගේ රජු විය
• අමුන් පිළිබඳ පළමු වාර්තාගත ලිඛිත සඳහන සිදු වන්නේ පිරමීඩ පාඨ (c. 2400-2300)
• අමූන් අවසානයේ දෙවියන්ගේ රජු සහ විශ්වයේ නිර්මාතෘ වන අමුන්-රා බවට පරිණාමය විය, පාරාවෝවරුන් 'අමුන්ගේ පුත්‍රයා' ලෙස නිරූපනය විය.
• අමුන් අම්මොන් සහ ආමෙන් ලෙසද හැඳින්වූ අතර අමුන් "අපැහැදිලි තැනැත්තා," "අභිරහස්", "සැඟවුණු තැනැත්තා" සහ "නොපෙනෙන" ලෙසද හැඳින්විණි. පාරාවෝගේ
• රාජකීය කාන්තාවන් "අමුන්ගේ දෙවියන්ගේ භාර්යාව" ලෙස පත් කරන ලද අතර, සංස්කෘතියේ සහ සමාජයේ ඉහළ බලගතු ස්ථාන භුක්ති වින්දා
• සමහර පාරාවෝ තමන්ව නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා අමුන්ගේ පුත්‍රයා ලෙස පෙනී සිටියහ. පාලනය කරනවා. හට්ෂෙප්සුට් රැජින අමුන් තම පියා ලෙස ප්‍රකාශ කළ අතර මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් සියුස්ගේ පුත්‍රයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළේය.Ammon
• Amun ගේ ලබ්ධිය තීබ්ස් හි කේන්ද්‍රගත විය
• Akhenaten අමුන් වන්දනාව තහනම් කර ඔහුගේ පන්සල් වසා දැමූ අතර, ලොව ප්‍රථම ඒකදේවවාදී සමාජය ආරම්භ කළේය

Amun ගේ සම්භවය

අමුන් පිළිබඳ ප්‍රථම වාර්තාගත ලිඛිත සඳහන පිරමීඩ පාඨවල (c. 2400-2300) දක්නට ලැබේ. මෙහි අමුන් තීබ්ස්හි දේශීය දෙවියෙකු ලෙස විස්තර කෙරේ. මොන්ටු යුද්ධයේ තීබන් දෙවියා තීබ්ස්ගේ ප්‍රමුඛ දෙවියා වූ අතර, මේ වන විට Atum, හුදෙක් ප්‍රාදේශීය සශ්‍රීක දෙවියෙකු වූ අතර, ඔහු තම බිරිඳ වන Amaunet සමඟ මැවිල්ලේ ප්‍රාථමික බලවේග නියෝජනය කරන දෙවිවරුන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත් පොකුරක් වන Ogdoad හි කොටසක් විය.

මෙම අවස්ථාවේදී, Ogdoad හි අනෙකුත් තීබන් දෙවිවරුන්ට වඩා අමුන්ට වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දී නොමැත. ඔහුගේ නමස්කාරයේ එක් වෙනස් ලක්‍ෂණයක් වූයේ අමුන් “නොපැහැදිලි තැනැත්තා” ලෙස ඔහු පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද ස්ථානයක් නියෝජනය නොකළ නමුත් මැවිල්ලේ සියලුම අංග වැලඳ ගැනීමයි. මෙය ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා අනුව ඔහුව නිර්වචනය කිරීමට නිදහස ලබා දුන්නේය. දේවධර්මයට අනුව අමුන් යනු ස්වභාවධර්මයේ අභිරහස නියෝජනය කළ දෙවියෙකි. ඔහුගේ මූලධර්මමය ද්‍රවශීලතාවය පැවැත්මේ ඕනෑම අංශයක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට අමුන්ට හැකි විය.

මධ්‍යම රාජධානියේ සිට (ක්‍රි.පූ. 2040-1782) තීබ්ස්හි අමුන්ගේ බලය වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. ඔහු තීබන් දෙවිවරුන්ගේ ත්‍රිත්වයේ කොටසක් ලෙස මුට් ඔහුගේ බිරිඳ සහ ඔවුන්ගේ පුත්‍රයා වන ඛොන්සු දෙවියන් සමඟ මතු විය. Iවන අහ්මෝස් හික්සෝස් ජනයාගේ පරාජයට හේතු වූයේ අමුන් ජනප්‍රිය හිරු දෙවියන් වන රා සමඟ අමුන් සම්බන්ධ කිරීමයි. ජීවය ඇති කරන දේ සමඟ අමුන්ගේ අද්භූත සම්බන්ධයඑය කුමක්ද යන්න ජීවය ලබා දෙන ගුණාංගවල වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන අංගය වන සූර්යයා සමඟ සම්බන්ධ විය. අමුන් දෙවියන්ගේ රජු සහ විශ්වයේ නිර්මාතෘ වන අමුන්-රා බවට පරිණාමය විය.

නමක ඇත්තේ කුමක්ද?

පෞරාණික ඊජිප්තු ආගමික විශ්වාසයන්ගේ එක් ස්ථාවර ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ගේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ස්වභාවය සහ නම් ය. අමුන් ඊජිප්තු පුරාවෘත්තවල භූමිකාවන් කිහිපයක් ඉටු කළ අතර පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් ඔහුට නම් ගණනාවක් ආරෝපණය කළහ. ඊජිප්තුව පුරා අමුන්ගේ ශිලා ලේඛන සොයාගෙන ඇත.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් අමුන් ආශා රේණු හෝ "නම් වලින් පොහොසත් අමුන්" ලෙස හැඳින්වූහ. අමුන්ව අම්මොන් සහ ආමෙන් ලෙසද හැඳින්වූ අතර "අපැහැදිලි", "අභිරහස්", "සැඟවුණු" සහ "නොපෙනෙන" ලෙසද හැඳින්වේ. අමුන් සාමාන්‍යයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ද්විත්ව පිහාටුවක් සහිත හිස්වැස්මක් පැළඳ රැවුල වවාගත් මිනිසෙකු ලෙසය. නව රාජධානියෙන් පසු (ක්‍රි.පූ. 1570 - ක්‍රි.පූ. 1069), අමුන් බැටළුවෙකුගේ හිස ඇති මිනිසෙකු ලෙස හෝ බොහෝ විට සරලව බැටළුවෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ. මෙය අමුන්-මින් සශ්‍රීකත්වයේ දෙවියා ලෙස ඔහුගේ අංගය සංකේතවත් කළේය.

අමුන් දෙවියන්ගේ රජු

නව රාජධානිය තුළ අමුන් “දෙවියන්ගේ රජු” සහ “ස්වයං-නිර්මාණය කළ තැනැත්තා” ලෙස ප්‍රශංසා කළේය. එක් කෙනෙක්” තමා පවා සියල්ල මැවූ. රා හිරු දෙවියා සමඟ ඔහුගේ ඇසුරින් අමුන් පෙර දෙවියෙකු වූ හීලියෝපොලිස්හි ඇටුම් සමඟ සම්බන්ධ විය. අමුන්-රා ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ අදෘශ්‍යමාන අංගය සුළඟින් සංකේතවත් කරන ලද අතර ජීවය දෙන සූර්යයා ඔහුගේ දෘශ්‍ය අංශය සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. අමුන් හි, Atum සහ Ra යන දෙකෙහිම වැදගත්ම ගුණාංග ඒකාබද්ධ කර ඇතමැවීමේ රෙදිපිළිවල සෑම කොටසක්ම වැලඳගත් සියලු අරමුණු දේවත්වයයි.

අමුන්ගේ ඇදහිල්ල කෙතරම් ජනප්‍රිය වූවාද කිවහොත් ඊජිප්තුව පාහේ ඒකදේවවාදී දෘෂ්ටියක් ගත්තේය. බොහෝ ආකාරවලින්, අමුන් එක් සැබෑ දෙවියෙකු සඳහා මාවත විවර කළේය, Aten පාරාවෝ අක්නාටන් විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී ක්‍රි.පූ. 1353-1336) ඔහු බහුදේව වන්දනාව තහනම් කළේය. ඊජිප්තුවේ වඩාත් පුලුල්ව ගෞරවයට පාත්‍ර වූ දෙවියා. ඊජිප්තුව පුරා විසිරී තිබූ ඔහුගේ විහාරස්ථාන සහ ස්මාරක අසාමාන්ය විය. අදටත්, කර්නාක්හි අමුන් දේවාලය මෙතෙක් ඉදිකර ඇති විශාලතම ආගමික ගොඩනැගිලි සංකීර්ණය ලෙස පවතී. අමුන්ගේ කර්නාක් දේවාලය ලක්සර් පන්සලේ දක්ෂිණ අභයභූමියට සම්බන්ධ විය. Amun's Barque යනු තීබ්ස්හි පාවෙන දේවාලයක් වූ අතර එය දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද වඩාත් ආකර්ෂණීය ඉදිකිරීම් වලින් එකක් ලෙස සැලකේ.

පැරණි ඊජිප්තු ජාතිකයින්ට Userhetamon හෝ "Mighty of Brow is Amun" ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ, Amun's Barque එය Iවන අහ්මෝස් විසින් නගරයට ත්‍යාගයක් වූයේ ආක්‍රමණික හික්සෝස් ජනයා නෙරපා හැරීමෙන් සහ සිංහාසනයට පත්වීමෙන් පසුවය. වාර්තා පවසන්නේ එය ජල රේඛාවේ සිට රන්වන් පැහැයෙන් ආවරණය කර ඇති බවයි.

අමුන්ගේ ප්‍රාථමික උත්සවය වන ඔපෙට් මංගල්‍යයේ දී, කර්නාක් කෝවිලේ අභ්‍යන්තර අභයභූමියේ සිට අමුන්ගේ ප්‍රතිමාව රැගත් බාර්ක් මහා උත්සවයක් සමඟින් පහළට ගෙන යන ලද්දේ ලක්සර් කෝවිල වෙත ය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේට පෘථිවියේ ඔහුගේ අනෙක් වාසස්ථානයට යාමට හැකි විය. දක්වා පවත්වන ලද මිටියාවතේ සුන්දර මංගල්යය උත්සවය අතරතුරමළවුන්ට ගෞරව කිරීම, අමුන්, මුට් සහ ඛොන්සුගෙන් සමන්විත තීබන් ත්‍රිත්වයේ ප්‍රතිමා උත්සවයට සහභාගී වීම සඳහා අමුන්ගේ බාර්ක් මත නයිල් ගඟේ එක් ඉවුරේ සිට අනෙක් ඉවුර දක්වා ගමන් කළහ.

අමුන් හි ධනවත් හා බලවත් පූජකවරු

IIIවන අමෙන්හොප්ටෙප්ගේ (ක්‍රි.පූ. 1386-1353) සිංහාසනයට පත් වන විට, තීබ්ස්හි අමුන්ගේ පූජකයන් ධනවත් වූ අතර පාරාවෝට වඩා ඉඩම් ප්‍රමාණයකට හිමිකම් කීහ. මේ මොහොතේ, සංස්කෘතිය බලය සහ බලපෑම සඳහා සිංහාසනය සමඟ තරඟ කළේය. පූජක තන්ත්‍රයේ බලය මැඩලීමේ අසාර්ථක උත්සාහයක දී, III වන අමෙන්හොටෙප් ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ මාලාවක් හඳුන්වා දුන් අතර එය අකාර්යක්ෂම විය. IIIවන අමෙන්හොටෙප්ගේ වැදගත්ම දිගුකාලීන ප්‍රතිසංස්කරණය වූයේ, කලින් කුඩා දෙවියෙකු වූ ආටන්ව ඔහුගේ පෞද්ගලික අනුශාසකයෙකු ලෙස උසස් කිරීම සහ අමුන් සමඟ එක්ව ආටෙන්ව අනුගමනය කිරීමට බැතිමතුන් දිරිමත් කිරීමයි. ජනප්‍රියත්වය එහි පූජකයන් වරප්‍රසාද සහ බලයේ සුවපහසු ජීවිත භුක්ති විඳීම සහතික කරයි. IVවන අමෙන්හොටෙප් (ක්‍රි.පූ. 1353-1336) ඔහුගේ පියාගෙන් පසු පාරාවෝ ලෙස සිංහාසනයට පත් වූ විට, පූජකවරයාගේ සුවපහසු පැවැත්ම නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය.

වසර පහක් පාලනය කිරීමෙන් පසු, IV වන අමෙන්හොටෙප් ඔහුගේ නම අක්නාටන් ලෙස වෙනස් කළේය. Aten දෙවියන්ට විශාල ප්‍රයෝජනයක්" හෝ "සාර්ථක" වූ අතර පුළුල් පුළුල් ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ මාලාවක් නාට්‍යමය හා අතිශයින් විවාදාත්මක මාලාවක් ආරම්භ කළේය. මෙම වෙනස්කම් ඊජිප්තුවේ ආගමික ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම උඩු යටිකුරු කළේය. අක්නාටන් ඊජිප්තුවේ සම්ප්‍රදායික දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම තහනම් කළේයපන්සල් වැහුවා. ලෝකයේ ප්‍රථම ඒකදේවවාදී සමාජය ආරම්භ කරන ඊජිප්තුවේ එක් සැබෑ දෙවියෙකු ලෙස අක්නාටන් ප්‍රකාශ කළේය.

ක්‍රි.පූ. 1336 දී අක්නාටන් මිය ගිය පසු, ඔහුගේ පුත් ටූටන්ඛාටන් සිංහාසනය භාරගෙන, ඔහුගේ නම ටූටන්කාමුන් ලෙස වෙනස් කළේය (ක්‍රි.පූ. 1336-1327), සියල්ල විවෘත කළේය. පන්සල් සහ ඊජිප්තුවේ පැරණි ආගම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේය.

ටූටන්කාමන්ගේ අකල් මරණයෙන් පසුව, හොරෙම්හෙබ් (ක්‍රි.පූ. 1320-1292) පාරාවෝ ලෙස පාලනය කළ අතර අක්නාටන් සහ ඔහුගේ පවුලේ නම ඉතිහාසයෙන් අතුගා දැමීමට නියෝග කළේය.

ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා අක්නාටන්ගේ උත්සාහය ඉතිහාසය අර්ථකථනය කර තිබුණද, නූතන ඊජිප්තු විද්‍යාඥයන් ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණයන් සලකන්නේ ඔහු සිංහාසනයට පත්වන අවස්ථාවේ අක්නාටන්ට වඩා වැඩි ඉඩමක් හිමි සහ විශාල ධනයක් හිමි වූ අමුන්ගේ පූජකයන් විසින් භුක්ති විඳි දැවැන්ත බලපෑම සහ ධනය ඉලක්ක කරගත් බවයි.

අමුන් ලබ්ධියේ ජනප්‍රියත්වය

හොරෙම්හෙබ්ගේ පාලන සමයෙන් පසුව, අමුන්ගේ ලබ්ධිය පුලුල්ව පැතිරුණු ජනප්‍රියත්වයක් භුක්ති වින්දා. නව රාජධානියේ 19 වැනි රාජවංශය පුරා අමුන්ගේ ලබ්ධිය පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබිණි. රැම්සිඩ් යුගය උදාවන විට (ක්‍රි.පූ. 1186-1077) අමුන්ගේ පූජකයන් කෙතරම් ධනවත් සහ බලවත් වූවද, ඔවුන් තීබ්ස්හි පිහිටි ඔවුන්ගේ කඳවුරේ සිට අතථ්‍ය පාරාවෝවරුන් ලෙස ඉහළ ඊජිප්තුව පාලනය කළහ. මෙම බල හුවමාරුව නව රාජධානියේ වැටීමට දායක විය. තුන්වන අතරමැදි කාලපරිච්ඡේදයේ (ක්‍රි.පූ. 1069-525) පසුව ඇති වූ කැළඹීම් නොතකා, අයිසිස් සඳහා වර්ධනය වන ලබ්ධිය හමුවේ පවා අමුන් සමෘද්ධිමත් විය.

අහ්මෝස් මම පවතින චාරිත්‍රය උසස් කළෙමි.අමුන්ගේ දිව්‍ය භාර්යාවන් ලෙස රාජකීය කාන්තාවන් කැප කිරීම. අහ්මෝස් I දෙවියන්ගේ භාර්යාව වන අමුන්ගේ කාර්යාලය ඉතා කීර්තිමත් සහ බලවත් එකක් බවට පරිවර්තනය කළේය, විශේෂයෙන් ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල උත්සව උත්සවවලදී මෙහෙයවන ලදී. අමුන්ගේ අනුගාමිකත්වය කෙතරම් විඳදරාගතද යත් 25 වැනි රාජවංශයේ කුෂයිට් රජවරුන් මෙම චාරිත්‍රය පවත්වා ගෙන ගිය අතර අමුන් වන්දනාව සැබවින්ම ඉහළ ගියේ නූබියන්වරුන් අමුන්ව ඔවුන්ගේම ලෙස පිළිගැනීමට ස්තූතිවන්ත වෙමිනි.

අමුන්ගේ රාජකීය අනුග්‍රහයේ තවත් ලකුණක් වූයේ හට්ෂෙප්සුට් රැජිනගේ ප්‍රකාශයයි ( ක්‍රි.පූ. 1479-1458) ඇයගේ පාලනය නීත්‍යානුකූල කිරීමට උත්සාහ කළ ඇගේ පියා විය. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ද ක්‍රි.පූ. 331 දී ඇයගේ නායකත්වය අනුගමනය කළේ, සිවා ක්ෂේම භූමියේ දෙවියන්ට සමාන ග්‍රීක සියුස්-අම්මොන්ගේ පුත්‍රයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමෙනි.

ග්‍රීක සියුස්-අමෝන් අමුන්ගේ බැටළුවාගේ රැවුල සහිත සියුස් කෙනෙකු ලෙස නිරූපණය කර ඇත. අං. Zeus-Ammon බැටළුවාගේ සහ ගොනාගේ රූප හරහා පුරුෂභාවය සහ බලය සමඟ සම්බන්ධ විය. පසුව Zeus-Ammon බ්‍රහස්පති-Ammon ස්වරූපයෙන් රෝමයට ගමන් කළේය.

ඊජිප්තුවේ Isis ගේ ජනප්‍රියත්වය වර්ධනය වීමත් සමඟම, Amun ගේ අඩු විය. කෙසේ වෙතත්, අමුන් තීබ්ස්හි නිතිපතා නමස්කාර කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහුගේ ලබ්ධිය විශේෂයෙන් සුඩානය තුළ මුල් බැසගත් අතර අමුන්ගේ පූජකයන් මෙරෝ රජුන්ට තම කැමැත්ත බල කිරීමට ප්‍රමාණවත් තරම් ධනවත් හා බලවත් විය.

අවසානයේ, මෙරෝ රජු එර්ගමෙනස් තීරණය කළේ අමුන් පූජක තන්ත්‍රයේ තර්ජනය නොසලකා හැරිය නොහැකි තරම් විශාල බවයි. ඔහු ඔවුන් සමූලඝාතනය කළේ ක්‍රි. 285 ක් රි.පූ. මෙය ඊජිප්තුව සමඟ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සබඳතා බිඳ දැමීයසහ සුඩානයේ ස්වායත්ත රාජ්‍යයක් පිහිටුවන ලදී.

අතීතය ආවර්ජනය කරමින්

දේශපාලන කැලඹීම් මධ්‍යයේ වුවද, අමුන් ඊජිප්තුවේ සහ මෙරෝහි දිගටම වන්දනාමාන කළේය. රෝම අධිරාජ්‍යය පුරා පැරණි දෙවිවරුන් වෙනුවට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ආදේශ කරන තෙක් අමුන් ඇදහිල්ල සම්භාව්‍ය පෞරාණිකත්වයට (ක්‍රි.ව. 5 වැනි සියවසේ) කැපවූ අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය.

ශීර්ෂ රූපය අනුග්‍රහය: Jean-François Champollion [සීමාවන් නොමැත. ], Wikimedia Commons